道教體系與源流

第一篇道與道教
第一章道教的源流
道教實始於遠古黃帝時代；但正式立教，是始於東漢時代；其淵源可分三個時期。
古代設專司，祭天地拜鬼神，及祖先的人，就叫「巫」「祝」，據說文：「巫，女能事無形，以舞降神者也，象人兩袖舞形。」後又以男巫承祀，稱祝。殷人信鬼，故古代巫祝之權力特別大，有位至宰相的，可見當時，政教合一，今為人治病之巫醫及今之廟祝，即古道教遺制。
當時所祭祀之神，不外三種：(1)天神－(或稱上帝，昊天，皇天)為百神之主，人君稱「天子」，即代天行道。故天子每年冬至，祭天於南郊，今北平之天壇，即天子祭天帝之所在。至五帝則為五行(金木水火土)，稱五帝，東方春天屬木為青帝，南方夏天屬火為赤帝，西方秋天屬金為白帝，北方冬天屬水稱黑風師雨帝，中央屬土為黃帝。屬於天神之別的，尚有日、月、星、辰、師，雲師等。(2)地神－周禮說，每年夏至，祭地於北郊方澤，築土為方壇，地神種后土，或稱土地神，土為天地萬物之母，王者始得祭之。有社稷、山川、戶灶、中雷、門神等；自天子以至庶民，皆可立社廟。稷為谷神，名山有五嶽之神，大川有四瀆之神；總之五祀乃為人民生活上之神。(3)人鬼－我國重論理，對上代一生事之以禮，死葬之以禮，祭之以禮。故祭祖先，乃道教尊重倫理之重典。而「法施於民則祀之，以勞定國則祀之。」凡古今有功社會國家之人物及祖先，均立祠以祭；道教成立，以上大典，均併入道教。
道家思想雖始於黃帝；但自成一家，則始於李耳。李耳字聃，故又稱翼聃，司馬遷著史記，對其生卒年月日未之詳，但其職責，則為周朝之「守藏史」；周衰，遂騎青牛出函谷關，為關令尹喜邀其作道德經五千言，這部書，就成為道家和道教的經典和思想的中心。列子莊子傳其道，均以此書為中心思想出發。－「人法地，地法天，天法道，道法自然」，一切以自然為主。人的生死，在老子看來，只是天地萬物的一種變化，人是超出生死的關頭，故亦不重視鬼神，老子反對人的疾病是鬼作祟之說；故現代「妖怪」「鬼祟」之說，皆出江湖；而非正道。
第二章道德經與道教的基本要義
道教以老子的道德經為聖經，道德經之基本思想有：
(1)主柔：道家一味守柔，居後不居先，謙退而不爭；道德經云：「天下之至柔，馳騁天下之至堅」。「大國以下小國，則取小國，小國以下大國，則取大國。」「貴以賤為本，高以下為基。」「聖人之道，為而不爭。」「夫為不爭，天下莫能與之爭爭。」因為老子的思想，是大同世界，人人守柔不爭。(和平)
(2)崇儉：「智士儉用其財則家富，聖人愛寶其神則精盛。人君重戰其卒則民眾，民眾則國廣，故曰：儉，故能廣；」(老子)其意義與儒家之儉不同。
(3)知止：「知足不辱，知止不殆，可以長久。」(道德經)故曰：「禍莫大於不知足，咎莫大於可欲，故知足之足，常足矣」(道德經)。
(4)去欲：「飲食男女，人之大欲存焉」，然一經過度，即為種種罪惡之根源。但老子要人類生活，返乎太古的自然，初民之食，不過茹毛飲血，絕不及五味之美，與現代之豪奢。初民之衣，不過樹葉獸皮，絕無五色之美與豪華。
(5)主靜：「致慮極，守靜篤，萬物並作，吾以觀其復。夫物芸芸，各歸其根，歸根曰靜，靜曰復命」(老子)「安以久，動之徐生」(老子)曰安，曰久，曰徐，都是靜。動之徐生，言動生乎靜，以靜態為動機，則其動自然中節。
(6)希言：即沉默少說話，寡言。「多言數窮，不如守中」，「聖人處無為之事，行不言之教。」能希言，故能不令而行，不言而為天下法。
(7)外身：吾人以七尺之身，豈能一生忙碌，為衣食住而奔走，為子孫作牛馬？道家主忘我，莊子主喪我，老子主：「吾所以有大患者，為吾有身；及吾無身，吾有何患？」聖人不存我見，視人類平等，無私故能成其私，置其身於度外，故能疾病不入。
(8)戒矜：驕矜為人生大害，老子說：「不自見，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜故長。」故「為而不矜，功成而不居」；「功成事遂身退，天之道。」道家無心於矜，根本用不著戒了。
道家實入世濟世之學，而非出世求仙之術，黃帝得之以戰勝蚩尤，成湯得道家伊尹，而治；文王得道家姜尚，而王天下；老子李耳見周衰，乃西遊流沙，騎青牛出函谷關以去。今函谷關尚有對聯云：「未許田文輕策馬，願逢老子再騎牛」足為佐證。且鬼谷之門，武有孫臏龐涓之韜略，文有蘇秦張儀之才華；歷代不乞人才。
西漢初年，天下經過大亂，朝廷用黃老清淨之術，以治天下，人民安樂，所以文景之治，比美三代，天下太平之治，然當時尊黃老之學，尚未與方仙道，發生關係；至淮南王劉安，始將老子學說，與方仙道牽合。「提致賓客方術之士數千人，作為內書廿一篇，外書甚眾，又有中篇八卷，言神仙黃白之術，亦二十餘萬言。」後漢書光武十王傳有：「楚王英晚節，更喜老學為浮屠」。東漢時以老子比佛，將老子與神仙合一，與佛陀同尊，民間有老子化佛之說，而道家乃日趨於宗教化了。宋徽宗宣和年間，詔佛歸道，封佛為大覺金仙，菩薩改大士，羅漢改尊者，和尚改德，在道教中自成一派，叫仙佛合宗。迨張道陵出，成立道教，推戴老子為教主，以壓倒儒教和釋教。道陵並將古代巫祝道家神仙，合為一爐；包括醫、卜、星、相、陰陽、方輿、五行，並以道德經為聖經，構成偉大無此之道教。故道教並非獨善其身，而是兼齊家治國平天下。
道教至唐代最為發達，唐太宗李世民，尊李耳(老子)為其始祖，以玄學列入科學考試，令天下讀書人皆習道德經；道教至此，遂如日麗中天，極一時之盛。至元朝至元十三年，封道陵三十六世孫張宗演為輔漢天師，為張氏世襲「天師」稱號之始。明、清皆仍其舊，至民國十六年，張天師的封號始革除，其最後一世張天師，於民國六十七年仙逝於臺灣，至今張天師正印及道具仍由其家人及臺灣道教會保存。
第三章道教發展史
道教歷史流派及其精義
「道教為中國固有宗教，旨在奉天行道，以道立教，以教化人；上承千代之統，下通萬世之變，總以尊道貴德，利物濟群為無上綱宗，以合同天人、與虛渾一，為全真境界，以淨化人生，聖化世界為究極目的。原夫大道，肇自無極無始，垂象於太極太一，由一分為三元，復從三元化育萬物，而生生不息時，伏羲受圖，黃帝受符，高幸受天經，夏禹受洛書，迄老子集其大成，承上古大道而啟後，默運神智，而作道德經，本自然之妙理，因陰陽之大順，無為而無不為，無生而無不生，無有而無不有，無用而無不用。就其最高明言，則通造化之奧；就其極廣大言，則包眾流之長，蘊義精博，實為萬古不朽聖典。迄漢張道陵，祖述老子，憲章列聖，齋醮章符，教備五斗，由正一道而開符籙一派，遂與遠肇聖脈之積善派、經典派、占驗派、併峙而為五大道派。若就學理別之，則得四宗：曰經教宗，玄學賅篤。自唐纂修道藏，迄宋、元、明、清，續輯不絕。三洞四輔十二郡，浩瀚難窮，玄妙莫測，誠道家文化之大藏，亦道教經典之寶庫。舉凡三元八會之文，金簡玉策之誥，神符秘咒之書，靈文真訣之典，要益承天宣化，廣大悉備；利澤萬世，而致用無窮也。茲恃將五派旨要，簡述於後：
(1)積善派：積善派之主旨，在抱仁行義，由一己之積功累德，以濟世度人，進而感格群倫，共明「天道至善，悖天不祥」之至理，而相率樂於為善。太上曰：「禍福無門，唯人自召」為善為惡，報應昭昭，如影隨形，絲毫不爽。凡人為惡，大則奪紀減算，小則招毀受刑；苟能積善累功，大則增福添壽，小則免禍無形。為善之要，唯道是從，是道則進，非道則退；不怍神天，不愧屋漏！虧己以待人，捨己以為人。憫人之惡，樂人之善，濟人之急，解人之危。人之有禍，若已有之；人之有罪，若己予之，被慈懷於萬物，昭因果於隱微。行善不綴，天道佑之，災禍遠之。故古真有言：「欲修天仙，須立千三百善；欲修地仙，須立三百善。」此不但為修道之首務，且亦為入聖門之坦途，自羲黃而下，莫不以此是宗。
(2)經典派：經典派之主旨，在從參玄究典，以了悟修合天人之理，從誦經拜識，以解脫身心內外之罪。事參究者，統攝三洞，旁及百門，考訂纂輯，註詮闡發，厥在推自然之本源，察宇宙之秘奧，採三元之妙理，弘道德之聖脈。一經徹悟，則返樸歸真，上可經天緯地，下可濟世救人矣。事誦拜者，了無多門，總以虔誠篤信為無上功行，清心淨慮，念念在經，莊嚴肅穆，息息在神。功圓果熟，自可神人交感，物我渾然，不期化而自化，不期成而自成。至其極也，豁然超曠，通俗解脫，而上臻清虛太和之境。
(3)丹鼎派：丹鼎派之主旨，在以超凡入聖、超聖入神、超神入化為三大綱宗。以道德兼融、性命雙修為特標方法。以羽化登真、與虛合一為究極境界。故丹鼎之學，實即身心性命之學。其為道也，微妙玄通，廣大悉備。其為辭也，玄珠密語，妙用無窮。大抵絕貪去欲，淨慮存真，以頤其心。清虛湛寂，恬澹無為，以適其性。鍊養陰陽，固秘精氣，以永其命。而以神光普照，直超物外，以妙其神。性以命立，命以性神，相離則悖，相依則靈，舉凡陰陽五行，鼎爐火藥，河洛卦爻，無極太極，要皆丹法之妙用，而以身心意與精氣神之修煉為下手工夫。或援儒入道，或治佛於玄，或涉禪宗，或合術數，融百家於一貫，會三教於一元，綜其竅要，厥在全真。萬千門派，究其正統旨歸，更不離清淨單修，與陰陽雙修二宗，而一以穎脫縛律自解，復又動合無形為最高旨趣。無論天元、地元、人元、萬般丹法，總以此為無上妙覺至真不二之道。
(4)符錄派：符錄派之主旨，在藉符錄以感通神天，驗諸事物，而為天人感應，神人互通之學。符錄乃道教秘文，符者，屈曲作篆及星雷之文，為通神之字，人不知識，而神獨知之。籙者，素書記諸天曹官屬佐吏之名，乃上書通神之路。信道者，佩用符籙，一本虔敬，如再能律己自修，為善積德，虔祈神佑，即可上邀天相，而步入聖域。至若禳災濟凶，蕩穢解罪，拜章步斗，煉度存思，亦其重要法門。考符籙之術，由正一派而大昌，隨書載有符籙十七郎百三卷，魏書記張陵著作道書，傳大官章本千有二百，三元九符百二十官，一切諸神，皆有統攝，至化金銷玉，行符敕水，奇方妙術，萬等千條。當執筆書符之號，首宜淨心寂念，虔敬神祇，從此心不動神不動處下一點，即所謂混沌開基。更在氣貫天神下，無思無慮，而一筆揮成，斯符便靈。要亦為精誠所至，金石為開；一心不動，天地可格之旨。至崇尚道德，尊善戒惡，仍列為首功，非徒恃法術也。
(5)占驗派：占驗派之主旨，在深觀陰陽消息，盈虛遞嬗，人事因果，五行術數，而察微知著，微象知來。其預卜吉凶禍福，終始變化，符應如響。或觀星相，或鑑陰陽，或策卦爻，或憑筮龜，或參五德，或究堪輿，或研遁甲，或窮六壬，與夫讖籙圖緯，凡所以預卜天災人禍，吉凶悔吝，國運盛衰，個人休咎者，皆占驗派之所賅。蓋預示禍福，端在勉人領悟「作善降祥，作惡降殃」之理，從而為善戒惡，隨時省惕，以趨吉避凶也，故周官即有「卜人」「占人」之設，後代相繼彷行，直至明清而不廢。今雖科學昌明，然占驗之學，源於理數，仍將與人事相終始，均可預卜。
總之，中國道教，順天濟人，貫通萬世；而道家之學，閎通淵博，浩瀚精微，超曠空靈，體物不遺；綱維萬類，肆用無窮，語其玄妙，實難究極......。」(按：以上均引蕭天石先生道教要旨原文)。
第四章道家及道教源流考
道家每稱「黃老」，不少人遂以為道教之成立，乃在先秦時代；其實不然。道家之自稱「黃老」，謂其道家思想，乃導源於黃帝及老子而已。道家之真正創立，是在公元一二六年至一四四年間，東漢順帝時代，至今已一千七百餘年歷史，其背景相當複雜，早在春秋戰國時代，近海之燕齊方士，便有所謂三神仙，蓬萊、方丈、瀛洲，有神仙在其間，長生不死與天地同壽。處於長江之楚人，有所謂美善水神，處陝甘陵地之秦人，有所謂青、黃、赤、白帝，此都是道家之遠景，迨秦漢時將此三種傳說，混合而成講陰陽五行方士之論，一派是以求仙，煉丹，卻病為主之丹鼎派。一派是以祈禱，符咒、療病，為主之符咒派；均與道家有關。公元六五年，明帝永平八年，命蔡音(心旁)出使西方求佛法，在洛陽建立白馬寺，譯佛經四十二章，廣佈教化，道家人士，為此觸發靈機，且用漢化佛教名詞與理論，而進行組教。茲將道教起源及發展史實考證如下：
(1)道教始祖黃帝－為上古帝王，有熊國王少典氏之次子。歷代真仙體道通鑑云：『黃帝姓公孫，母西喬氏名附寶，瞑見大電光繞北斗樞星，照於郊野，感之有娠，懷二十四月，生於壽丘。長於姬水，乃又姓姬。居於軒轅之丘(今河南省新鄭縣西北)，以製作軒冕之服，故又號軒轅氏。年十五，受國於有熊，襲封君之地，亦曰有熊氏。以土德王，上色黃，故稱黃帝。初神農氏八傳至榆罔，暴虐無道，帝敗之於阪泉。在位二十二年，蚩尤作亂。兄弟八十人，獸身人語，銅頭鐵臂，不食五谷，大肆猖獗，兼並天下。帝與之戰，蚩尤作大霧，軍士昏迷，乃不能勝之。帝師西王母，命弟子九天玄女來下，賜以六甲六壬兵位之符，靈寶五帝策使鬼神之書，五陰五陽遁玄之術等授命。玄女並為製牛鼓八十面。風后為著握奇經；帝再戰蚩尤於涿鹿，遂大破而滅之。諸候尊之，乃即帝位(時為公元前二六九七年)。帝拜訪廣成子於崆峒山，而師之焉。帝既登位，乃命大撓作甲子，倉頡作文子，伶倫定律呂，隸首定算數；並咨岐伯作內經，製醫藥之方。其妃嫘祖育蠶治絲，創衣服之制，凡開物成務之道，宮室器用之制，至是大備，而開萬世治世之道。』又黃帝本行紀云：「黃帝祭天圓丘，將求至道，即師事九元子。......聞廣成子有道，在崆峒山，師事之。修封禪禮畢，在位百年，採首山之銅，鑄鼎於荊山之下。其鼎知吉知凶，知存知亡，能輕能重，能息能行。鼎成，黃龍來迎，遂於鼎湖之上，乘龍昇天』。按炎，黃帝是為中華民族
的鼻祖；黃帝亦即道教的始祖。
(2)老子－生於商武丁庚辰歲(公元前一三○一年)二月十五日，母(玄妙玉女元君)懷孕八十一年，於李樹下，破腋而出。指李為姓，名耳，世稱為太上老君。據史記老莊申韓列傳中老聃本傳云：『老子者，楚苦縣厲鄉曲仁里人也。姓李名耳，字伯陽，諡曰聃，周守藏室之史也』。其生平事蹟，載在老子內傳云：『太上老君，姓李名耳，字伯陽，一名重耳，楚國苦縣曲仁里人也。生而白首，故號老子。耳有三漏，又號老聃。頂有日光，身滋白血，面凝金色，舌絡錦文，長成一丈二尺，齒有四十八。受元君神圖寶章變化之方，及還丹伏火水汞液金之術，為七十二篇。在周文王時為守藏史，武王時為柱下史。所出度世之法，有九丹、八石、玉醴、金液、治心、養性、絕慾、役使鬼神之法。』
(3)正一教祖張天師道陵(本名陵)－字輔漢，係張良(子房)八世孫，後漢沛國人。為博學之士，客居西蜀，邃於黃老之學。永平時拜江州令，後棄官隱居，入江西龍虎山，習煉丹符咒之術，從學者頗眾。據歲時廣記中之漢天師世家云：『天師諱道陵字輔漢，姓張氏，留侯子房八世孫也。......光武建武十年，甲午正月十五日，生於吳地天目山』。張天師道陵，晚年棄官學道，得黃帝九鼎丹書，入龍虎山煉丹。丹成至陽平山修行，後白日飛昇於蜀中之雲台山。據天師府譜牒云：『老天師生有仙骨，得子房公家傳鈐記，言西蜀青城洛陽二酉，有寶藏三皇秘典；故踰淮自洛入蜀，至青城，盡得其秘。歸洛陽，於北邙山修之三年。有白虎啣符而至，遂入嵩山石室，得黃帝九鼎丹書，及太上丹經。同弟子王長、趙昇，從鄱陽逆流入雲錦山煉丹，丹成而龍虎現。又訪西仙源璧魯洞，得制命五岳及神虎秘文。聞蜀多妖殄，欲往除之，旋至陽平山修行。感太上老君於漢元年正月十五日，親授盟威經籙二十四品，三五斬邪雌雄劍，陽平治都功印。修之千日，乃入青城，戰鬼則鬼帥皆降服。二十四治居葛年、湧泉、北平諸山，修九正法，及養神輕身之術。居本竹治，眾真降室，授靈寶諸法。居平蓋治，合九華大藥。道成，至玉局治，太上復降，說北斗諸經，及三八謝罪法懺。永壽二年，會三界萬神於青城黃帝壇下，盟九岳四瀆，立二十四治，福庭鬼獄。定三十六靖廬，七十二福地，三百六十名山功成，蒙太上冊封正一天師。至雲臺至，見萬年下桃熟，命王、趙二弟子投身取之，既則師亦飛下，援王趙而起。遂以餘丹及印劍，授二代祖(諱衡)曰：「吾遇太上親傳至道，此文總領三五步罡，正一樞要。世世一子紹我之位，非吾宗親子孫不得傳。」按張道陵天師於後漢建武十年(公元三四年)降生，至永壽二年(公元一五六年)飛昇，住世有一百二十三歲。
(4)寇謙之革新道教－道教自後漢張道陵之天師道，盛行既久，所有各種經典儀式，雖皆粗具楷模；然真使後來道教，在中國史上，獲得鞏固輝煌的基礎，可說是：得北朝寇謙之改革天師道之力不少。據魏書釋老志有：『寇謙之字輔真，夙好仙道。少學張魯之術，服食藥餌，歷年未見效；後從仙人成公興遊，入嵩山修道，垂十年。至北魏神瑞二年十月乙卯，週太上老君從天降下，謂寇謙之修道熱心，授以天師之位。並並賜以「雲中首誦新科誡」二十卷。著依新科，而除去三張偽法，租米錢稅，男女合氣等邪術。且以服氣導引秘法，傳於謙之。後泰常八年，又從牧土上師李譜文，受「錄圖真經」六十餘卷，劾召鬼神法；鎖鍊金丹及雲英八石玉漿秘法。壇位禮拜，衣冠儀式，各有差別。翌年奏於世祖(太武帝)，欣然迎之。於平城之東南，建天師道場，為五層之重壇。集道士百二十人，每日為祈禱六次。世祖甚信之！崇為天師，顯揚新法，宣布天下，道業大行！世祖自號「太平真君」，改元「太平真君」年號。遂滅佛教，殺僧尼，毀佛寺。其後佛教雖復，而後魏諸弟，每即位必親至道壇，受道士符籙。道教至是，可謂大成矣』。按寇謙之所謂改革天師道，原擬藉以攘奪漢天師傳統之位，不果！然其對於道教，確有其「繼前垂後」與「發揚光大」的可取之處！至於陔餘叢考引邱瓊山之說云：『雪中科誡，即後世齋醮科儀所由起；服氣導引，即後世辟穀修養所由起；鎖鍊金丹，即後世烹煉丹藥所由起』答語，卻與事實不符！蓋寇謙之的教理，乃係包括其以其之齋醮科儀，及服氣導引等，加以修改，與補綴大成之而已！並非由其創始。
(5)北派修真與要旨：北派以重陽真人王嘉為始祖，曾受鍾呂劉三仙之真傳，雖創北宗，一主清淨；然亦通曉劉海蟾祖之南宗的法密旨；故傳處機則清淨，傳丹陽則陰陽也。重陽傳修鍊，一以煉心煉性為始基，故嘗調：「大凡學道人，先要煉性。蓋性本先天之物，必須將其煉得圓陀陀，光灼灼，方為妙用。夫性與情連，性情發動，如龍虎之猖狂，若不煉之使降伏，焉能去其猖狂而歸於虛無也。煉性之道，要混混沌沌，不識不知，無人無我，煉之方得入法。陣龍伏虎之道既行，又必降心猿而拴意馬。」煉心一著，則自呂祖以下，無不直指為不二法門。蓋心能沖虛靜定，方能奪天地造化，轉陰陽妙理，而精氣神之鍛鍊，方可起步興工，此為最吃緊處。
北派工法，專主清淨無為，而一以「悟道全真」為上乘旨意；故能大宏「全真教派」，又簡稱「真宗」。蓋體清淨無為之旨。全在悟真一事耳。雖曰清淨無為，其下手法則全在清淨二字，值得真清淨，自可無為矣。
純陽祖師聖蹟如何？
純陽祖師師孚佑帝君也。姓呂諱，號純陽子，世為河中府永樂縣人。據神仙鑑云：『呂祖係古聖王皇單氏降凡，於唐貞觀丙午年四月十四日生，名紹先。父諱，初為太子右庶子，遷海州刺史。母王夫人，就於林樹下，異香滿徑。及長，身高八尺二寸，而淺黃，笑臉，微蹲，三髭鬚。年二十，娶劉校尉女。武后時，三舉進士不第。天授二年，已四十六歲，父強命赴試，因與童寄兒，往長安，遇錘離於酒肆。授枕作黃梁夢，醒而悟，遂棄家，隨鍾離祖至終南山鶴嶺修道。因改其名，字洞賓』。又呂祖全書呂祖木傳云：『呂祖既得鍾離祖之道，又得火龍真人天遁劍法，一斷煩惱，二斷色慾，三斷貫。初遊江淮試靈劍，除長蛟之害。至洞庭湖登岳陽樓獨酌，錘離祖忽降，曰：「來踐前約，上帝命汝及眷屬，悉居荊山洞府，子之名字，已注玉濟籍中」。三月十八日引拜苦竹真君，傳日月交并之法。年五十三歸宗廬山，年六十四上朝元始玉皇。自是隱顯變化不一；惟其誓願宏大，是以浮沉濁世，行化度人，雖愚夫愚婦，罔不聞名起敬』。按呂祖得道之後，嘗於唐、宋、元、明間，歷顯靈異，各地多立廟祀之。元世祖封號：純陽演正警化真君，元武宗加封為孚佑帝君，清代列入祀典。
(6)道教七真－道教七真亦有南北二派，北派係由王重陽一脈傳承者：一、邱長春，二、劉長生，三、譚長真，四、馬丹陽，五、郝廣寧，六、王玉陽，七、孫清靜仙姑，是為北派七真。其中，最重要者為元代邱長春真人。
長春真人－姓邱名處機字通密，號長春子，山東登州棲霞縣人。生於宋高宗紹興十八年正月十九日。自幼好學不娶，年二十，在海州遇重陽祖師，傳授丹訣，潛修於龍門山。金主屢召不應；後元太祖(成吉思汗)自奈曼國手詔致聘，乃赴謁於雪山。處機以止殺為勸，以敬天愛民為本，以清心寡慾為要，以此旨進言。太祖深契其言，稱為神仙，後賜居太極殿，改名「長春觀」。元世祖敕封：「長春演道主教真人」，武宗時加封為：「長春全道神化明應真君」，是為龍門派祖師。
劉長生真人－姓劉名處玄字通妙號長生子，山東萊州人，宋高宗紹興十七年七月十二日生，常乞食煉形元世祖敕封長生輔化明德真人，留傳隨山派。
譚長真真人－為南無派祖師。
馬丹陽真人－留傅遇山派。俗稱遇山馬祖。
郝廣寧真人－俗稱華山郝祖，留傳華山派。
王玉陽真人－俗稱崙山王祖，留傳崙山派。
張紫陽真人－天台人，感遇海蟾祖師，傳授金丹藥物火候之秘，修煉成真。
(7)此外有：1.太平道－創於前漢于吉(此張道陵創天師道早數十年)以太平經(太平清領書十郎)為經典，其徒宮崇著書百餘卷，有天道、地道、人道，云其道可治國。2.少陽祖師－姓王諱誠字玄甫號少陽，又號東華子，獲白雲真人授以青符玉篆，金科靈文，大丹秘訣，周天火候，青龍劍法，拳拳服膺，遂成道果。3.正陽祖師－即正陽帝君姓鍾離名權，陝西西安府咸陽人，歷仕漢、魏、晉為將軍，兵敗，退隱終南山及晉州羊角山，在正陽洞修煉登仙。4.純陽祖師－即孚佑帝君姓呂諱喦，號純陽子，字洞賓。河中府永樂人，生唐貞觀丙午年四月十四日，曾任海州刺史，武后時三試不第，長安遇錘離祖，遂悟道，棄家隨鍾離祖至終南山鶴嶺修道，又得火龍真人天遁劍法，一斷煩惱，二斷色慾，三斬貪嗔。5.海蟾祖師－姓劉名操字宗成後梁燕山人。以明經擢甲等仕燕至相位，遇呂祖授以金液還丹要訣，乃遁跡修道。6.重陽祖師－姓王名中孚南宋咸陽人初舉武甲科四十七歲修道遊終南山，創道教全真派。
第五章我國道教發展史
我國上古時代宗教思想：我國上古若自盤古開天地後，天地人三皇時代迄今，合計約有四十餘萬年。然我國歷史，係自伏羲氏畫八卦時起算，亦有五千餘年；但道教係起源於黃帝，故道曆自黃帝即位紀元算起，至今年(民國八十二年)已為四六九○年。惟中國信史，卻自商周才開始。三代以前，稱為上古時期，其時並無宗教可言。所有信仰崇拜，自亦不外是以拜神拜祖為主，拜祭天神地祇，與禘祀鬼神宗祖。政治組織與拜神祭政，成為一體。後有巫祝、卜筮、讖緯等，各種信仰。
(1)秦漢時代宗教信仰：秦漢時代的宗教思想，由單純的敬天拜祖，而演進成初期宗教。秦始皇統一六國後，為求永保帝業，乃排斥春秋戰國時代諸家學說，焚燬諸子百家書籍，僅保留著卜筮一類之書。但信仰方士之言，求神仙之道，不死之藥，因佛教輸入中國，以天堂、地獄、輪迴、投胎等說素，積極鼓吹，信者頗眾。然與固有的陰陽、五行、卜筮、讖緯之說；煉丹、導引、吐納、行氣之術；拜天、祭祖、敬鬼、祀神之事相錯綜。當時之宗教信仰已有太平道、天師道、茅山道等，先後出現，丹鼎、符籙、占驗、經典諸派叢興。由於漢武帝之篤信三島仙山，建造高樓，以求神仙。故漢武內傳云：『孝武皇帝好長生之術，常祭名山大澤，以求神仙。七月七日王母降，賜以蟠桃四枚』之故事。及至王莽種五梁禾於殿中，勤求黃帝穀仙之術；與後漢光武帝，崇尚讖緯之說。故信方士之風盛於時。因此當時宗教思想雖複雜，然已多在於道教範疇。所以道教得由新時起已建立基礎。
(2)魏、晉及南北朝時代道教：魏、晉及南北朝時代，道教可說是最興的時期！因自漢武罷百家學說，崇信神仙，魏武繼亦倡導道術。晉代自王弼注易經老子，開玄學之宗，一般學者，咸以精研易老為一時風尚。又以葛洪倡黃白之術，著抱朴子以證神仙之說。南北朝時：南朝宋文帝，崇尚玄學；北魏時道武帝，更篤信神仙之術。及寇謙之獻錄圖真經於太武帝，太武信其說，為建天師道場，親受符籙，改元太平真君年號，毀佛寺，殺僧尼。其時不特服食導引，燒丹煉藥，為人所深信；而雲中科誡，齋醮科儀，亦甚普及於時！道教至此，可謂大成。佛教自漢時輸入中國之後，經太武帝之打擊後，雖漸告復興，然較道教，則膛若乎其後了。
(3)唐朝道教：唐朝道教可稱為極盛時代！因唐室與老子同姓李，故尊老子為國祖。據唐書宗室系表云：『李氏出自贏姓，歷虞、夏、商，世為大理，因以官命族為理氏。至紂之時，逃難食木子得全，遂改理為李氏。家於苦縣，後老子生焉』故唐高宗追號老子為太上玄元皇帝。玄宗時，崇玄學於玄文廟。以道德經為群經之首，王侯以下都習道德經。又建玄元廟於各地。天寶元年，如號玄元皇帝曰大聖祖。置崇玄館，設玄學博士，諸州設玄學生，應舉名曰道學。宮廷亦均奉道教，公主、嬪妃等，多人道為女冠或女真。其尊崇道教至於此極！武宗時，因奉道教之故，遂毀佛寺，勒令僧尼還俗。
(4)宋朝道教情形：宋太祖承唐代遺風，亦崇道教。尊隱士陳搏為師，銀以希夷先生尊號。真宗繼之，築玉清宮於京師；又以趙玄朗為祖，避玄字諱，改稱太上玄元皇帝為太上混元皇帝。建黃崇道場一月於京師。賜江西正一張天師尊為先生之號，蠲龍虎山上清宮之田租，凡其嗣世者皆賜號。又於京師建玉清昭應宮，與會靈觀，管以宰相職。各路亦遍置宮觀，以侍從諸臣退職者領之，號為祠祿。徽宗時祟道益隆，詔求道教仙經於天下，置道階有先生，處士等名稱，秩此中大夫至將仕郎。集古今道教事為紀志，上玉帝尊號曰：太上開天執符御歷含真體道昊天玉皇上帝。詔天下洞天福地，修建宮觀，塑造聖像。尋又上地祇徽號曰：承天效法厚德光大后土皇地祇。宣和元年又排斥佛教，改佛祖號為大覺金仙，羅漢為尊者，菩薩為大士，僧人為德士，女尼為女德，併人道教，易服飾，稱姓氏。寺改為宮，菴改為觀；並詔德士許入道學，依道士之法，徽宗自稱為「教主道君」。蓋已定道教為國教，而兼併佛教。
(5)元代運教情形：元代以邊疆少數游牧民族，入主中國，其文化落後，民性野蠻；但武力則較漢人為強大。元太祖成吉思汗(名鐵木真) 起於游牧，滅國數百，屠殺數千萬人，疆域橫跨歐亞，當時北方及中原金朝統治，然實感不敵。時有道士邱處機(號長春子)以七十五歲之高齡，跋涉流沙，至西域雪山，往見成吉思汗；指示天象，勸以柔制剛之道，止殺愛民，敬天重道。成吉思汗竟被感化，稱之為仙翁，銀以符牒。新時大河南北人民，賴依道教而得生者，不知凡幾。後蒙古人民之多慕漢化，是由道教思想所啟迪而然。至忽必烈滅宋稱元時，遺民志士。皆以遁跡黃冠而獲免者不少。元世祖至元十三年，召龍虎山正一天師張宗演，以其先人前所預言悉驗，待之以禮，封為嗣漢天師。世祖對於道教，信仰甚深，稱道士為先生。迨邱長春羽化後，元朝始詔並掌道釋二教。至元十八軍，卻被僧人那摩弄權，主張一神之說，力闢道教！乃召道士與僧人辯論；不幸道士辭拙，世祖竟詔令道土剃度為僧，悉焚道教化胡經及道藏經典，除道德經外，幾被焚盡。於是道教乃大受挫折。後有儒入道異人韓山童，志在驅夷復華，抑佛興道，乃隱居授徒，秘密宣傳革命。謂已乃宋室之裔，而隱姓為號召，苦心勵志，歷十餘年，倡白蓮社，燒香集眾，從者白盛。時值元朝失敗，乃藉機策動民反，遂以紅巾為號，起而舉事。因燒香集眾，號為香軍，屢敗元軍，聲勢大振。惜山童旋竟以身殉道。後紅巾郎將朱元璋，起兵南取金陵，香軍終獲驅元復華。朱元璋遂改稱大明，逐元帝，建明朝天下，而即位為明太祖，是皆出於道教香軍之力，道教隨之復興。
(6)六明朝道教情形：明太祖朱元璋，幼曾在皇覺寺充小沙彌，後入紅巾郎下為將；故即位後，對佛教仍有深刻之印象。但其得有天下，實賴道教香軍之力。其開國得力之臣，多崇道教，如劉基(伯溫)之神機妙算；張三丰之顯示奇蹟，故太祖對道教信之甚深；終不忘香軍白蓮教，然明雖尊崇道教復興，暗實存有摧抑道教之念。於四十二代天師張正常入朝覲賀時，乃去天師之號，而封予正一嗣教真人，專司齋醮祀典。道眾傳武，亦多禁例。至是道教型態因而頓變，而天師身價亦被抑低。時倡佛老並重之說甚囂，開國功臣劉伯溫，乃識時退隱，足見明太祖為人之陰險。幸是時有高道劉淵，道術高超，而為朝野所重。爾後又有邵以正，沈通寧等，皆稱德行道術均優掌道教。至成祖時，張三丰又顯靈蹟，大興武當，朝廷乃封為太和太岳山，於是龍虎、武當、華山、九華、茅山、羅浮諸山，道宗均稱盛！名儒王陽明，且入九華山習道，而得免禍！後世宗時，信道甚篤，道士程元節、陶仲文均受封掌重職，一時道教似有復盛之勢；然世宗所好者，惜僅醮斗符籙之科，不求淵博的道教學術，故終有明一代對道教多崇形式，並無重大發展。
(7)清代道教情形：清代以滿族，入統中國。雖一時以武力鎮壓反抗，然漢人以大漢民族，與中華文化之可貴，愛國情緒，絕未泯滅。惟清廷以道教，深著漢族革命思想色彩，忌之甚深，防之甚嚴；且順治、康熙及雍正、乾隆諸弟，多喜參禪。滿人又有蒙古人尊崇喇嘛之遺風，遂存揚佛抑道觀念；倡尊重儒教，以儒道釋三教合一之說，以羈維學者思想。同時外來宗教，如天主教、耶穌教等，又乘機排斥道教。然忠貞愛國志士，因懷民族大義，仍藉道教，以倡揚民族復興。初如南方之鄭成功，在臺灣倡洪門道，深入內地，以傳道方式，宣傳反清；及後北方之白蓮教與八卦、天理教派支流，先後發動民族革命之師。當時清廷勢燄正隆，威臨天下，教中志士仁人，奮揚響應，震動一時，雖不成功，而道教之潛力，亦足使滿人引為可驚之處，更視道教為贅瘤。民間除拜天敬祖，與齋醮祈禳外，無地作為。幸龍虎山天師一派，尚能恪守道職，仍代表道教，而為中國道教的中心。清廷對於天師傳統，雖未敢明貶，而始終僅許天師稱為正一真人，乾隆時乃禁正一真人傳度，道光時更停止天師入覲。是無形欲將道教取消迨義和團假藉道教名義，欲扶清抗夷，道教蒙謗甚深，乃至一蹶不振。故滿清一代，是道教最為衰弱時期，致國政日墜，終至外侮頻仍。
(8)民國以來道教情形：民國成立，依理道教可告復興，奈有部份人士，崇洋心理，自命新潮人物，破除迷信；地方官吏，多亦惑於外來新學之風，力闢道教為迷信。不但未宣道德學說，且多將道教廟產予以沒收，人民信奉神明，亦遭干涉，道教活動，幾瀕癱瘓。至十七年國民革命軍統一全國後，政府宣佈人民信仰自由，並保護各種宗教，道教始得安定。民間拜神祭祖，崇尚遺風，道教亦漸起色！惜惟積善、符籙兩派，普及於世，稍見發揚；而丹鼎修持，則又為世所非；經典道學，更乏人過問研習；占驗一派，卻又不少流於江湖術士；故道教復興，尚待志士仁人之努力。
(9)臺灣現在道教情形：臺灣人民多數由閩南與粵東，遷移而來。故生活習慣，大體與閩粵相同；道教亦隨人民同來，故臺灣第一個廟宇，即是道教廟。據臺灣通志稿載云：『臺灣之道教，來自內地，其與移民為始終』。因是臺灣省人民早則多信道教。至清初鄭成功收復臺灣後，以滅清復明為己任，更倡道教，創洪門會，以道教為民族思想的中心，以團結力量；且派人至內地學道並傳教，在臺灣各地興建道廟。故至日據時代，臺省人民信奉道教者，達八成以上，全省道教廟宇約二千八百餘座。日人以道教屬於中國固有宗教，能引起人民的民族思想，不利其統治侵略政策，乃限制人民拜神。最後更倡「皇民化」，禁上人民有道教組織，道士改稱師公，沒收道廟財產。廟神集中，分批焚燬，名曰「神昇天」。不許人民拜道教神，與供奉祖先牌。戶口冊上信仰欄，一律蓋「佛教」戳記。當抗戰八年中，臺灣道教是淪於最黑暗的時期。可是臺省人民不忘祖國；再則因有「拜神敬祖」的傳統道教思想所維繫。臺灣光復以後，道教本可光大發揚；但因曾受日人揚佛抑道的宗教政策所影響，致各廟、府、宮、觀等，原奉道教神為主的，因有兼奉佛教神，故不少附於佛教，使原來個屬教的臺灣，居然還有許多人民，仍不知道教是中國固有的宗教。至民國三十八年，政府遷臺後，道教嗣漢龍虎山六十三代天師張恩溥，亦由江西龍虎山來臺，現傳六十四代天師張源先。四十六年春，又設天師府駐臺辦公處，以領導道教，弘揚教化。按道教自蔣總統訓示：『我們至少不能不承認道教是中國固有的宗教之一』之後，人民乃認識道教是中國固有的宗教。道教受政府的護持。於是信仰道教之風，日漸繁盛，現全國性的中華民國道教會，亦於五十七年宣告成立，臺灣省道教會，臺北市道教會均先後成立；現正謀改組，統一組織。
數十前在臺北市展出的包括有圖書、神像、表解、古物、相片、經典等文物，說明道家的精神歸宿，付使觀眾瞭解：道教之道祖，及道教所信奉之諸神，讓各界更認識道教，信仰道教；收效甚大。
(10)1.道教前次展出的經典：計有：道德經(一百種)、道藏、道藏精華(蕭天石先生主編)、孤本木版道家秘典(自由出版社藏本)，道教經典，黃庭經，五斗經，玉皇經，度人經，三官經、天師拜表科、禮斗科，請精神發奏科等。
道教文物展出的法器，可說花樣繁多，包括有：張天師卡和玉印，三五邪雌雄寶劍、道服、及羅經、天蓬尺、令牌、令旗、號角、九頭獅子鐘、朝簡、門光尺等。
2.古物部份：這次展出了漢三國時代手抄道德經，及唐代手抄道德經，北漢武宗元晝朝元仙杜圖共計八張，歷代道教人物像十八張(以上自由出版社提供)，及玉如意，古瓶等等，珍貴之歷史性物品。
3.文化方面：展出的有1-自由出版社專印的三百多種道教經典。2-道教雜誌。3-影印中華道藏。4-道家與道教。5-風水奇談。6-陽宅理解等。
4.照片部份：
包括有：總統誕辰祈福法會、臺灣道教會員代表大會、道教救濟貧民施捨棺木、臺灣省道教會趙理事長在嘉義佈道、張天師登臺拜表、道教三清堂慶祝道祖誕辰、張天師偕趙理事長訪問馬來西亞辛已登部長、陳修信部長、許啟部長等，受到熱烈歡迎。國際銀行雷門博士來臺，接受傳度等活動鏡頭，均在會場展出，至為珍貴。
道教學術思想，以「五大經」為經典；此外為易經及全部「道藏經」。
1.黃帝之「陰符經」。
2.老子之「道德經」，五大經典中以道德經為主要，凡五千二百八十言。
3.莊子之「南華經」。
4.金闕後聖君著「黃庭經」。
5.關尹子著「文始經」。

第二篇大道哲學與倫理思想
第一章大道哲理的根源
一、道家者流，出于史官，儒家者流，出于司徒之官，均淵源於易經、八卦。據漢書藝文志說：有關伊子九篇，老子道德經，莊子五十三篇。但近代發掘地藏史料，山東龍山出土骨卜，河南安陽出土龜卜，和周代世傳金文，都未發現「八卦」跡象。故所謂：「伏羲劃八卦，文王重卦」，與「孔子作「十翼」，都尚有待研究。我認為易經這部書，雖一般學者公認為伏羲、文王、孔子三聖所創作；但亦可能為我國周代以前的先聖先賢(包括伏羲、文王、孔子)，集體所作之精華。(註：易源於「河圖」、「洛書」，一切術數，如：三元、甲子、五行、九星、干支、八卦、奇門、星相等，都以它為依據推演出的。)
(1)易經。全書以「人事」為中心，言簡易賅；是用陰陽兩個符號寫作，再用文字舉事例，加以詮釋。如人性有陰陽，有剛柔，物力有正負，謀略有奇正，事物有正反，應該互為體用，互相依存，互相配合；並須配合得宜，始能發生力量。如配合不得宜，不合人、事、時、地、數的機點，不獨不會成就，而且要生出壞的影響；或勞而無功。故立『元亨、利貞、吉凶、晦亡、厲孚、旡咎』，十二字作卦辭，以斷休咎。全書分「經」「傳」；傳即經的解釋。經有六十四卦，卦辭與爻辭，傳則包羅「喙」上下；「象」上下，「繫辭」上下，及「文言」「序卦」「脫卦」「雜卦」等；即所謂「十翼」。黃帝，姜太公(尚)、老子(李耳)、鬼谷子、孫子(孫武子、孫臏)等，將易理適用於軍事政治上，演變為政略、戰略、戰術、與陣法等；成為我國的「兵學」。
(2)易經是哲學，也是科學；是我國一部最有價值的數理哲學，不獨對宇宙的定理，(自然規律)人事的變化，軍事的勝算，都可以由易理推算出來；雖現在是核子時代，然此理絲毫不爽，萬古常新；而運用之妙，存乎一心。
陰陽兩種符號的連疊，以三個符號連疊而成卦，如果是「一」的連疊配合為「乾」卦，代表純陽(剛)的性質；如果「--」的連疊，則為「坤」卦，是代表陰(柔)的性質。再以「陰」與「陽」互相作錯綜的連疊，則為兌、離、震、巽、坎、艮的各卦；和乾、坤，合稱為「八卦」。兩卦相重，在下的稱之為「內卦」，在上的稱「外卦」；「內卦」此「外卦」更為重要。理由是各種事物發生，往往是由內而外，內的基礎建立得好，則外的表現也好；這種內在的修養功夫，重於外表的事功發揚，這是東方哲理的特色；西方黑格爾的哲學，完全與我國東方哲理相同。
(3)如將每卦三個符號連疊，則為三「爻」，陽性的爻為「九」，陰性的爻為「六」，如
1.本體論老子說：「天下之物，生於有，有生於無」；所謂「無」，並非空無所有，而是「無狀之狀，無象之象」(道德經)；「其中有精，其精甚實；包羅無限妙用，此即所謂「道」。猶如現在的「太空」，有各行星，及無數星像，為人類智識及能力所未能及，所未能知；但他是「存在」著，是「有」，若「無」。故郭象說：『天地者，萬物之總名也，天地以萬物為體，而萬物以「自然」為正』(逍遙遊註)，此即言天地萬物為一體，萬物有其一貫之生理；此即大道「本體論」之義，故「無古無今，無始無終；(註：見知北遊)獨立不改；周行不殆；(註：老子二五章)居絕對之地位，有一定之法則。
天主教基督教聖經約翰福音有：『太始有道，道與上帝同在，道即上帝』(In the beginning was the word, the①word With God, and the word was God)一說，上帝能生萬物，萬物的生機，都是由上帝的萬能發生的。在道家的說法，「道生一，一生二，二生三，三生萬物，萬物的原始本根，是由道發生的」；「道」與「上帝」，對宇宙的創造功能是一樣的，所以也可以說「道即上帝」。
2.宇宙觀莊子齊物論，認「天地與我並生，萬物與我為一」；這就是道家的宇宙觀。宇宙之本體為道；道是自然的動力、動機、動象，和自然規律的結合，有「循環」之律，亦有「反動」(老子四○章說：反者道之動)。且「方生方死，方死方生」；以民生為中心，乾卦的「初九」、「九、一」......和坤卦的「初六」、「六、一」......等是。此是所定所用的特定名詞。三「爻」連疊，也要交配得宜，這就所謂「位」，所以用三「卦」連疊，也有深意存在；因為凡事物演變經過的清形，俱有三個階段，即「過去」、「現在」、「未來」是。所以三「卦」中，以中間一「卦」，最關重要；故凡事須把握「現在」。三「卦」又可以代表「天」、「地」、「人」三才，即凡事物的成長，俱脫不了天、地、人三種環境和條件；三者之中，又以「人」最為重要。天在上，地在下，人居中，當然要以「人事」為重，才可以頂天立地，而造成輝煌的品德與事功，才可以旋轉乾坤；時勢可以造英雄，英雄亦可以造時勢。
4.易將「八卦」各賦以專名，如乾、兌、離、震、巽、坎、艮、坤等名稱，由兩種不同的符號，代表兩種不同的力量(包括精神物質)，必須依一定的規律，錯綜交配，才可以代表各種關係與力量。何謂「卦」？有人解釋為：「掛」，即懸掛物象：以示人的意思。所以每一卦，可以代表一事物，也可以代表相類的各種事物；如「乾」為天、為父，「坤」為地、為母，由此可以類推。再用兩卦錯綜重疊，可以由八卦排列，而成為六十四卦，八卦三書，六十四卦六晝，每卦皆有六爻，(爻辭陽爻稱九陰爻稱六)故即成為三百八十四卦的演變方式，其作用更為精密，而且無窮盡。一陰一陽之道，相配而成：作無窮之循環變化與進化；道家此學理，實與現代原子科學原理，和現代宇宙觀相吻合。
我們認為孔子是人乘之聖；老子是天乘之聖，故其奉天以治人。孔子曾問禮於老子；老子曰：「子所言者，其人與骨，皆已朽矣；獨其言在耳。且君子得其時則駕，不得其時，則蓬累而行。吾聞之，良賈深藏若虛，君子盛德，容貌若愚。去子之驕氣與多欲，態色與淫志；是皆無益於子之身。吾所以告子，若是而已。」孔子去。謂弟子曰：「鳥，吾知其能飛，魚，吾知其能游，獸，吾知其能走。走者可以為罔(網)，游者可以為綸，飛者可以為繪；至於龍，吾不能知其能風雲而上天；吾今日見老子，其猶龍邪！」可見老子道學思想之高深偉大。惟道家承繼老子之後起的莊子，則受業於田子方；田子方受學於子夏，子夏則為孔子之門人；莊子已為道家大師；並嘗引孔子顏子之言，以明亂世應世之方，是其思想，並未與儒家絕緣，且為孔子第三傳弟子；故道家與儒家，實同一中國傳統，中華文化的主流；正如陰陽之道，分而為二，合而為一；不應以儒排道，亦不應以道非儒。
第二章大道無形無名
人生觀老子說：「大道無形生育天地，大道無情，運行日月，大道無名，長養萬物；吾不知其名，強名曰道。」其實，道家以道為理，以德為體，以常為宗，以「無為」為本，充實極致，而著重倫理道德為中心。道德倫理在中華文化中地位的重要，盡人而知，蓋因我國自古以來，莫不講求修德行仁，以德為治。而「孝悌忠信禮義廉恥」八德，則被視為固有之美德，不獨可以規範人生，且也可以用之於政治。在這道德的基礎上，中國以家庭家族為起點，而不止於家庭家族，組織倫理的社會，信守道德的規範，所謂「父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信」者，就是人倫之大道。
(1)易曰：「一陰一陽之謂道；」故大道不離人倫，不離事實，而專言玄想，故繫辭曰：『古者包羲氏之王天下也，仰則觀象於天，俯則觀法於地，觀鳥獸之文，與地之宜，近取諸身，遠取諸物，於是始作八卦。此易所以一名而含三義；而有「簡易」、「變易」、「不易」之說也。「簡易」者，百姓日用之道，日可見之常平。「變易」者，推此日用之道，可以及於天地萬類也。「不易」者，雖以天地之大，事物之眾，變化之多；但不能改易此道也。』(註：見中國學術思想大綱)
(2)易曰：「形而上者謂之道，形而下者謂之器。」「道不離器，猶影不離形。後世服夫子之教者，自六經：以謂六經載道之書也，而不知六經皆器也......。孔夫子述六經以訓後世，亦謂先聖先夫之道不可見；六經既其器之可見者也。後人不見先王，當據可守之器，而思不可見之道，故表彰先王政教，與夫官司典守以示人，而不自著為說，以致離器言道也。夫子自述春秋之所以作，則云：「我欲載之空言，不如見諸行事之深切著明。」(註：見文史通義原道中)則政教典章，人倫日用，都不能外乎道。所謂：『正、反、正』；就是道家老子的辯證法(Dialectical)。
(3)易經繫辭傳：「有天道焉，有地道焉，有人道焉。」道是宇宙萬物共循的自然規律與法則；管子心術篇：「德者，得也。」論語為政篇朱註：「德之為言，得也。行道而有得於心也。」可見天地人物，各有得於道，謂之德，德是個總名。道家尚「自然」，常言道；儒家重名教，注重「人道」；而「夫子之言性與天道，不可得而聞也；」乃著重於人道之「性」。荀子儒效篇，更明確地說：「道者，非天之道，非地之道，人之所以道也。」那麼人道是什麼人？易經繫辭傳說：「立人之道，曰人曰義。」人道就是仁義。韓愈在原道裏亦說：『吾之所謂「道德」云者，合仁與義言之也。』道德是只是泛稱，仁義實可為之代表。但禮記禮運篇說：「仁者，義之本也。」而程子識仁篇，也明白地說：『學者須先識仁。仁者渾然與物同體；禮、義、智、信、皆仁也。』這些說明了義寓於仁；所謂道德仁義，只要一個「仁」字，就可概括。但「行仁」要「誠」。中庸謂：『誠者，天之道也；誠之者，人行道也。誠者，不勉而中，不思而得，後容中道，聖人也。』又說：『唯天下至誠，為能盡其性，能盡其性，則能盡人之性，能盡人之性，則能盡物之性，能盡物之性，則可以贊天地之化育。」可見「誠」為立身行仁之階；「誡者，自成也，而道自道也。誠者之物始終，不誠無物；是故君子誠之為貴。」又說：「誡者，非自成己而已也。所以成物也，成己仁也，成物知也，性之德也；」可見「誠」為生命的原動力。故曰：「唯天下至誠，為能經綸天下之大經，立天下之大本，知天地之化育。」亦可見「誠」為道之本，亦為「經國治世之本」。
所謂中國傳統的思想，就是黃帝堯舜禹湯文武周公老子孔子一貫相傳的思想，這個思想的特質，是王道與霸道一體兩面，亦即「內聖外王」之旨，是中和而非偏激，是重人文，通天理，盡物性，以求天、地、人；或神、人、物、的和諧一致，而非謀求宇宙之間，人我之間的分裂，對立，故道家反對「相互殘殺」。

註一：「陰陽和而萬物生」(循環)；故曰：『致中和而天地位焉，萬物育焉』；中國思想為「內聖外王」，就是王道與「仁道」，一體兩面，而以「心物合一」思想為主流。
註二：矛盾以唯心出發，為反正合「三聯式」；缺點在其結論的違反辯讚原理；為現代潮流民主思想主流。
註三：違背天埋循環思想，是唯物出發，學習其矛盾的正反合，即「矛盾的統一」「質量互變」「否定之否定」；缺點在偏重「相互殘殺」與「弱肉強食」；為思想主流。
中庸所謂「誠者，天之道也」，是指實現天命之性而言；「天地之道，可一言而盡也，其為物不二，故其生物也不測」，「不二」亦是誠，而天地之誠，乃指天地萬物之精神「一貫」而言。
中庸謂「率性之謂道」之「道」，與老、莊所謂之「道」不同，道家之道，是指天之上的天道，而中庸之道，則指「人性」，與「天命」的人道，根據中庸的說法，此人道之所以成立，乃根源於個人內在之性，而非假借外來的感受；因若以道德為來自外在的條件，則道德將取決於「人為」的因素，不取決於人的「意志」，如此則人對道德失去主宰性。嚴格的說，一旦失去人性主宰，即無所謂道德與不道德。再說，外來的條件，並無「不變性」，與人心無法密合，道德在人的身上，生不了根。故中庸接著說：「道也者，不可須臾離也，可離非道也。」必須由道德的內在性，在人生上生根，則此道德，方可永恒不俞；此老子之所以著道德經；此乃老子道德之精義。
道家知道出世不可得，物論不能齊；故曰：「形全精復，與天合一；一「一其性，養其氣，合其德，以通乎物之所造。」故道家的一人生觀」是要：「上與造物者遊，下與外死生，無始終者為友，不落於形體，不墮於一偏，是道為之大宗。」(註：莊子太宗師篇)。
老子說：「天道無親，常與善人」；『天網恢恢，疏而不失(漏)。』可見道家的宇宙觀，主張「天道」，主奉天行道。莊子也說：「嗜慾深者，天機淺。」易經說：『天行健，君子以自強不息』，故道教與儒家，都是主張「有神論」；天子和庶人，都要法天、祭天、敬神、拜祖先；要「慎終追遠」。
莊子更明白的說：「天人合一」；他說：「天下與我並在，萬物與我為一」，他認為一個人要「頂天立地」，才成為一個人。書經說：「天視自我民視，天德自我民德。」中庸有言：「天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。」老子說：「天道其猶弓乎，高者抑之，下者舉之」；與中庸「在上位，不凌下，在下位，不援上，正己而不求於人，則無怨」；可見儒家與道家的政治思想，不約而同，都是「從容中道，去人慾，而存天理」主張執政者要本諸「天理」，要有「天良」；要和「水」一樣自然，可以生萬物，生生不息；而其力量無窮。
老子主『無為而治』，與論語：『道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。』表面是不同，實際上儒家一為政以德，」(論語)以道德以禮樂以刑律治人，和道家道德經，「無為而治」的精神，表面是一正一反，但是「內聖外王」，是「王道」與「仁道」的一體兩面；同是反對以製造「矛盾」，製造「鬥爭」的方式，去解決政治問題和社會問題。
道家哲理，大別為三教，(1)無名派，如老子。(2)齊物派，如莊子。(3)為我派，如楊子。道教旨在奉天行道，以道立教，以教化人：上承千代之統，下通萬世之變，總以尊道貴德，利物濟群為無上宗旨；以天人合一、太虛渾一，為全真境界，以淨化人生，聖化世界為究極目的。「原夫大道，肇自無極無始，垂象於太極太一，由一分為三元，復從三元化育萬物，而生生不息。上古之時，伏羲受圖，黃帝受符，高辛受天經，夏禹受洛書，迄老子而集大成。承先啟後，默運神智，而作道德經。本自然之妙理，因陰陽之大順，無為而無不為，無生而無不生，無有而無不有，無用而無不用。就其最高明言，則通造化之奧；就其極廣大言，則包眾流之長，蘊義精博，實為萬古不朽聖典。迄漢張道陵，祖述老子，憲章列聖，齋醮章符，教備五斗，由正一道而開符籙一派，遂與遠肇脈聖之積善派、經典派、丹鼎派、占驗派、併峙而為五大道派。若就學理別之，則得四宗：曰經教宗，玄學賅焉；曰性命宗，丹道賅焉；曰經世宗，治平賅焉；曰陰陽宗，術數賅焉。」自唐篡修「道藏經」，迄宋、元、明、清、續輯不絕。三洞四輔十二部，浩瀚難窮，玄妙莫測，誠道家文化之大藏，赤道教經典之寶庫。舉凡三元八會之文，金簡玉策之誥，神符秘咒之書，靈文真訣之典，要皆承天宣化，廣大悉備；利澤萬世，而民生致用無窮。總之，道家精義，若以現代文字解釋，即「民族主義」，經由中國的現代化，而促成禮記禮運篇中所謂之「天下為公」，「世界大同」境界的實現。精神上，確認，維護和實行人文主義，與民主自由，承認「人」的價值觀。
第三章道家的倫理思想
(1)道家的倫理思想中心在倫常
道家(道教)思想的根基，是建築在「人」的「五倫」和「忠」「孝」兩個字。自之上；古以來，凡能誠孝父母者，必能公忠於國家，「忠」「孝」為一體兩面。
古云語：「求忠臣於孝子之門」。古來忠孝雙全，史不勝舉。此種純潔渾厚親愛精誠之心胸，如何能發揚光大，以推及於社會，乃自然而然發現與已接觸最密切之人群；此為今日復興道教之基本問題。人生，在宇宙中，最初接觸者，為家庭中父母，兄弟，姊妹，夫婦；在社會上所接觸者，為長官，為部屬，為同僚，為朋友；為同鄉，為同學，同宗；其間有重要關係，亦即有一定之倫常關係；所謂君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友是也，此五者，皆屬於人倫，故稱為「五倫」，亦稱為「倫常」。古聖人，以此立國、救國、教國，故亦稱為「五教」。又以其為人常由之道，故亦稱為五常，又稱為倫理。孟子云：「使契為司徒，教以人倫，父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信」，此乃人類倫理道德之根本。中庸云：君臣也、父子也、夫婦也、昆弟也、朋友之交也，五者天下之「達道」也，亦即人類異於禽獸之分界處。此項忠、孝、仁、愛之倫理思想，道德法則，皆歷代相承，繼往開來，黃帝傳之堯，堯以是傳之舜，舜以是傳之禹，禹以是傳之湯，湯以是傳之文武周公老子，文武周公老子，傳之孔孟，經國父孫中山先生，發揚而光大之，稱為民族主義。蔣公總統有云：「生命的意義，在創造宇宙繼起之生命」；即屬一脈相傳之我中華民族之道統，故道教為我中華民族傳統唯一之宗教。
(2)道家倫理基本在家庭
人之初生，首先有己，由父母養育教導，始至成人。終日目睹父母為生活辛勤，宵盱劬勞，櫛風沐雨，胼手胝足，備嘗艱苦，藉維一家生活。此情此景，為人子者，內心對於父母，不期然而發生一種高度報恩之熱情，此種純潔赤誠之熱情，發諸天良，溢乎情表，有非言語所能形容者，此即所謂孝道。孝為百善之首，孝順為齊家之本，人子能孝，則其父母必慈愛，兄弟亦必親睦，一家之中，父慈子孝，兄友弟恭，融融洩洩，其樂無窮；且以榮宗耀祖為榮，此道教之所以異於無神教。且道家重道義，往往道見不平而己挺身而出，為救國救民，不惜犧牲一切，鞠躬盡瘁，在所不惜。惟近年來中國社會，漸受西方個人主義及歪風影響，和共產赤化思想影響，已漸失家庭溫暖。
昔時家庭，必有其家長，今則一戶有戶長，籌劃一家中工作，負擔一家中生活經濟之責任，而家庭組成之份子，人口眾多，良莠不齊，故古代大家庭制度，已漸漸不復存；而古代在家有家法；父為子綱，夫為妻綱，長幼有序，尊卑有別，「三綱」「五常」，倫理至上，孝悌忠信，禮義廉恥，均為家庭之基本不成文法則。實有重新立法，以符合由農業社會進入工業社會之需要。故今後主宰家庭者，必須以身作則，不偏不倚，正己正人，以大公無私之態度，管教領導家人，蔚新成家教。語云：「養不教，父之過」；朱子家訓一篇，可稱為家教之典範。且國人重視中家庭，所謂『不孝有三無後為大』，並以大家庭為美德，所謂三代同堂、五世同堂者，外國字典中，無此術語，外國人亦莫能了解；但中國三十以上的人，和上一代的日本人，可能了解。
「忠」與「孝」之提倡，是道家與儒家一致的主張和實踐；故中國人的家庭，普通都奉祀有『某氏歷代宗親神位』，及『地主』公公神位，這都是道家和儒家的傳統精神；旅居海外的華僑社會，亦絕少例外；故可以說：「忠」「孝」二字，是中華民族的基本精神，也可說是中華民國和日本的立國精神；中國和日本之永遠不會滅亡，就全靠這點精神遺產。
(3)國父說：『此刻，中國正是新舊潮流相衝突的時候，......一般國民，都無所適從。前幾天我到鄉下進了一所祠堂，走到最後進的一間廳堂去休息，看見右邊有一個孝字，左邊便一無所有，我想從前一定有個忠字，像這些現象，我看見的不止一次。有許多祠堂或家廟，都是一樣的。不過我前天所看見的孝字，是特別的大，左邊拆去的痕跡還是很新鮮。推究那個拆去的行為，不知道鄉下人自己做的，或者是我們所駐的兵士做的；但是我從前看到許多兩堂廟宇沒有駐過兵，都把忠字拆去了。由此便可見現在一般人民的思想以為到了民國，以不講忠字。以為從前講忠字，是對君的，所謂忠君。現在民國沒有君主，忠字便便可可以不用，所以便把他拆去。這種理論，實在是誤解。因為在國家之內，君主可以不要，忠字是不能不要的。如果忠字可以不要，試問我們有沒有國呢？我們的忠字可不可以用之於國呢？我們現在說忠於君，固然是不可以；說忠於民，是可不可以呢？我們做一件事，總要始終不渝，做到成功。如果做不成功，就是把性命去犧牲，亦所不惜，這便是忠。所以古人講忠字，推到極點，便是「一死」。古時所講的忠，是忠於皇帝；現在沒有皇帝便不講忠字，以為甚麼事原因都可以做出來，那便是大錯。現在人人都說，到了民國，甚麼道德都破壞了，根本就是在此。我們在民國之內，照道理上說，還是要盡忠。不忠於君；要忠於國。要忠於民，要為四萬萬人去效忠。為四萬萬人效忠；比較為一人效忠，自然是高尚得多。』可見國父對於倫常和祠堂家廟的重視。尤其對「忠」「孝」二字的重視；今天要復興道教，首先要實踐倫常道德，要言忠信行篤敬，一參以忠孝為本。
(4)道家的中心，在「神」與「人」；人的中心，在「家庭」；而家庭的重心，在「五倫」，對五倫合併在一起，始於中庸與孟子；但中庸之「五倫」，就中、君、臣為首；孟子之五倫，係以父、子為首。而道家之「五倫」，亦以君臣為首。道教標榜為：「天、地、君、親、師」，顯然是把「君」置於「親」之前。在中庸一書所敘，無形中，顯示君臣列於父子之上；「出則事公卿，入則事父兄。」(子思)亦將政治關係，置於家庭關係之前；而中庸第十九章，雖有：「天下之達道五，所以行之者三，曰君臣也，父子也，夫婦也，昆弟也，朋友之交也。」以君臣為首之「五倫」，顯示了中庸在形式上，此論語前進一步。然而中庸亦有「仁者人也，親親為大。」「君子不可以不修身，思修身，不可以不事親。」及「君子之道四，丘未能一焉，所求乎子以事父未能也，所求乎臣以事君未能也。」可見中庸於強調君臣關係之餘，仍不捨父子之親，可謂君臣與父子並重。及至孟子，乃將君臣之倫，置於父子之下，且著意於父子之情，而不強調君臣之義，由此可見孟子，實係繼承中庸後，進一步之發展；因為孟子比較「民主」，視「民為貴，社稷次之，君為輕。」而道家則以「忠」「孝」為天下倡，故將「忠」字，置在「孝」字以前，甚至，有時；兄「以忠作孝。」
(5)道教是多神家
道教的特點，是拜祖又拜神；祇拜神不拜祖，不是道教；祇拜祖不拜神，也不是道教。古人以神道設教，不拜神，不算宗教；宗教，一定拜神。儒家祀祖先，但不拜神；所以儒家不算宗教。如果儒家拜祖又拜神，那就成了道教「積善派」了。佛教拜佛，不拜祖的；如果拜祖又拜佛，就成了道教「丹鼎派」「積善派」中的仙佛合宗一了。道教信教士家庭裏，往往供有神像，和祖宗牌位，就是表示拜神又拜祖的意思。
道教是多神教，凡三界、斗極、五方、八位、星君、列宿、日月、山川、五行、社稷諸神，都是道教崇奉的神。凡有新奇發明，垂範後世，獲得民間敬仰如神的，道教也認他是神。禮記上所說「有功德于民」者，道教也用敬神的禮節，去恭敬他。至於有功於國家民族，發揮正氣大德，顯有神蹟的，道教更是崇敬。外國神如釋迦牟尼佛，道教以大覺金仙來拜他。天主耶穌基督，道教以西方真神來拜他。道教對默罕默德，以天方真神來拜他，可見道家與道教，是何等的偉大，他不排斥任何宗教，並且與外來宗教和平相處。
第三篇道家的生活與修鍊工夫
第一章道家之食衣住行
道家生活－提倡苦行：磨練，故其生活，每每堅苦卓絕，道教教門道士，對人每每謙稱：「貧道」；道教人士，多有：「富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，」的精神，全從平日生活艱苦中，自我磨鍊得來，其精神與行動真足令人起敬，不過，如果只是信道、修道，而非以「道士」為職業的人士，其生活亦可不受此限制。
(1)道家之食
道家已倡苦行，故道士生活食事，非常節單、樸素，以夠裹腹夠生存為主，營養還是其次。以蘇秦之貴為六國宰相，曾佩六國相印；但其未發達時，曾窮至為乞丐，生活非嘗艱苦。以古代有道之士，多志在經綸天下，而不在溫飽之間。住在山間之道士，且多以山上野生物，生葉、蔬菜、野植物、董類、竹筍、山、草、野動物，以素食維生活，有些竟數日不舉火以修鍊長生不老仙術之士，有些竟以鍊丹(註：即現代維他命及化學藥品之來源)，服丹藥，維持其生活及精神者，其修道之精神，殊足令人驚異敬佩，其求仙之方法，很多令人難以想像。
(2)道家之衣
道士衣服顏色尚黃(赭)、黑(皂、淡灰)藍(深淡藍)，且多穿赭黃色，純中國國貨，且中國道家衣服裁製方法，絕不尚奇裝異服；但不避穿故衣補服。青少年多穿「精武裝」，扣鈕由顎下至腹一直橫排，薄袖、赤足，服式，一如國戲臺上打武的武生，非常美觀，且精神奕奕。五十年前，廣東精武體育會會員，即一律穿「精武裝」曾風靡一時。三十年前，發祥在南京的國民革命團體(復興社)，曾提倡穿中國古代的藍衣大褂，時人稱之為「藍衣社」，其苦行苦幹精神，亦來自道家。
(3)道家之居
「上山修道，下山行道」，為道門諺語，故道士，每多居住名山大川之間，「天下名山，半佛道」一語，良非虛語。老子居西域，鬼谷子居、王母居崑崙山，張天師居龍虎山，證明道廟仙居，多在山間清幽而風景美妙的地區。房舍很多是自己建造，非常簡陋，僅能避風雨的茅屋，更有不少著名有道之士，在岩石窟中，修成道果，得道成仙的；但一般信徒生活可以自由，不受嚴格限制。
(4)道家之行
道家以苦行為修鍊之始，很多能登山越嶺，「日行千里，夜行八百」的道士，有降龍伏虎之精神與勇敢。故孫臏戰龐涓，各人均能訓練出一批「夜行軍」夜戰；今日如能採用道家精神練兵，自然能訓練出一批野戰兵(山兵)，自然能將匪軍的「夜行軍」、「夜間戰鬥」擊潰。
(5)道家之醫
醫藥以黃帝百草經為植物學及藥學醫學上最大發明，平日，以鍊丹及草藥救世，為病人治疾病，不收分文，不求報酬，更不求名求利。所鍊丹方丹藥有多種，後由西域中東傳入歐洲，遂成為現代化與製藥方法之起源。道家有疾病多自己醫治，不暇他求，對跌打醫治之藥物，及療治方法，尤有神驗，容當另編專書。
(6)道家對中老年人之營養食譜
蕭天石道長曾在最近出版的「仙學」雜誌，作了一篇道家對中老年營養食譜，可以作一般中老年保健營養的參考。我現在為之補充數味：1.冬蟲草燉雞，吃汁不吃渣，清補。2.苟杞子、百合、川貝母、熟地、山藥、黃精各三錢，黑棗三個去核燉雞，吃汁去渣，大補。3.大蒜米二十個紅燒卻魚可以去血壓高。4.蓮子苡米，茨實燉豬肚，清補涼去火。5.老羌黃牛肉片滾老羌湯。6.土茯苓、生地、海草、甘草，犀牛皮、合半斤豬腳，去濕解毒清腸胃。7.黃素十錦(即羅漢齋)有益腸胃。8.炸菜豆付湯清腸開胃。9.烤兔子，味美，富營養，無副作用。10.每日飲料：桑皮、桑枝、桑根、桑葉、桑子、桑寄生每三錢，泡滾水，作每日經常飲料，可使顏紅神爽，長壽少疾病。此外，品類多，不及備述。
第二章道家的苦行與力行實踐
道家的生活，是一種高度苦行的自我訓練，並無任何法律及戒條之嚴格執行，絕對自由，但是「自覺」「自動」「自治」「自強」。其生活起居：『冬天早上莫餓，夏天夜晚勿食過飽，早起不在雞鳴之前，晚起不在日出之後。心裏澄靜，好像有「真人守其位」，氣定則邪穢不生於身，假使能夠習以為常，要比喫人參茯苓更好。」(李青雲語)
一、該做的－臉要常擦，眼要常揩，耳要常彈，齒要常叩，背要常暖，胸要常護，腹要常摩，足要常搓，津要常嚥，腰要常揉。
二、必須忌的－早起梳頭，陰室貧涼，濕地久坐，冷差汗衣，熱差晒火，出汗吹風，燈燭照睡，子時房事，涼水著飢，熱火灼膚。
三、傷者十八－久視傷精，久臥傷氣，久坐傷脈(血脈)久立傷骨，久行傷筋。暴怒傷肝，思慮傷脾，極憂傷心，過悲傷肺，過飽傷胃，多恐傷腎，多笑傷腰，多言傷液，多唾傷津，多汗傷陽，多液傷血，多交傷髓。
總之「貧嗔癡愛」，「悲辛憤怒」，對身心健康，生命久暫，影響最大，故道家求長生不老，首重「返樸還真」功夫。道家修鍊基本法則是：清、淨、希、夷，此儒家：「非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動，」更進一層樓。
清－心不染塵。淨－心不妄動。
希－心不外視。夷－心不外聽。
道家煉三寶：下乘煉「凡精」「凡氣」「凡神」，亦即是後天之精氣神；上乘煉「元精」「元氣」「元神」，亦即是先天之「精」「氣」「神」。精不可漏，氣不可漏，神不可漏；精不可傷，氣不可傷，神不可傷，精不可搖，氣不可搖，故修道者重保精、保氣、保神工夫。最後為化精、化氣、化神工夫，至此境界則形神俱化，天地人一體，神妙莫測；而精氣神寄託於外的為「耳」「目」「口」三門，修煉時宜外不入內，內自不出，叫元氣不外洩。蓋精者形之所造，氣者命之所寄，神者性之所託，人至油盡心枯時，精竭人死，氣絕命亡。故道以全神，術以固形。
道家煉丹：純以陰陽為用，獨陰不生，獨陽不長，尤以顛倒陰陽方為功，即天地交泰之戰。
此宗清修派，認使己身中之陰陽交，坎離交，也就是心腎交，神氣交，即可得採補之功。
雙修派則認須在彼身中求，參同契，所謂「同類易為功」者是。道法有頓漸二門及顯密二宗，清修為顯宗，雙修為密宗，惟功為顯宗，命功為密宗。丹鼎派之道法，均屬密宗。
道家靜坐修煉法：初坐去妄心雜念最難，治之之法，存真心所以去妄心，存正念所以去雜念，存元氣所以去燥氣。因神凝則心定，(心動則神疲)意靜則念止(念多則意亂)氣伏則息澄(息粗則氣浮)，自能安心養腎，命火不沖，自能延年卻病。
神仙之學－道通造化，學極天人，微妙玄幽，可以神會，而不可以期求。其法以返樸還真，清淨無為，養性全真，遊心於澹合氣於溟，鍊養陰陽，雙修性命，而不馳心務外，內傷其生，為上乘之旨。若服食胎息，斯為小道，金石符咒，斯為旁門，黃白元素，斯為左道，房中採補，斯為邪說，概不可以為法。
「神仙」名號，乃道家最高人品之尊稱，與儒家「聖人」之尊稱同，人人皆可為聖賢，即人人皆可為神仙，切勿為旁門左道之術士，邪說與長生不老之術所愚，方為正道。故虛而無之，大而化之謂聖，聖而不可知，知而不可測謂之神，神而與萬物固體，與天地同流之謂仙。故神仙有超世之德，超世之學，超世之行，超世之道。
仙學修煉，有「大乘」「小乘」之分，小乘專事接命延壽，大乘則唯事超凡入聖工夫。神仙之學無他，超身心性命之學而至。神仙之道無他，超身心性命之道而已。「不離日用常平事，盡在先天未畫時」，故道學亦即救人濟世之學，起人心於陷溺，救斯民於水火而已，並非「出世」之學。所謂「金丹」大道，實非旁門左道所謂燒鉛煉汞之事，亦非長生不老之事，實即儒家所謂聖功神化，佛家所謂圓明覺性同一意義。故金丹大道，實即心性大道，煉丹之事，實即煉心煉性之事，亦即明心見性之學，三家上乘要旨，最後歸宗於一。所不同者只在方法，佛家教你修心性(了、空)，宜捨卻臭皮囊。道家教你修心性，依身起修，依稱起修，迄於神形俱化，宜保臭皮囊。儒家則聽天安命，臭皮囊不必捨卻亦不必修煉。三家最終目的皆「超凡入聖」，見心明性。
『老子為十三聖師，以養性為仙，各自有法，凡三十六。或以五行六甲陳玄妙，或以服食度骨筋，或以深巷入巖門，或以呼吸見丹田，或以流理還神丹，或以獻歙遊天山，或以元陽長九分，或以恬澹存五宮，或以清淨飛彤雲，或以三神及斗迴，或以三五竟復還，或以聲罔處海濱，或以三黃居魄魂，或以太乙行成天均，或以六甲御六丁，或以祭祀敬鬼神，或以吹沈深泉，或以命門固靈根，或以璇璣得玉泉，或以專門升於天，或以混沌留我年，或以把握知塞門，或以太乙桂英氛，或以虛無斷精神，或以黃庭乘僮人，或以柱天得神仙，或以玉衡上柱天，或以六甲遊玄門，或以導引俛仰伸，或以寂寞在人間，或以藥石上騰雲，或以九道致紅泉，或以厥陰三毛間，或以去欲但存神』此三十六門，各有其修煉成仙功夫，「人法地、地法天、天法道、道法自然」，人欲長生不老，成仙成道，宜效法天地，自然，實行三齋、七戒十善。
(註：三齋1.供齋2.食齋3.心齋。七戒－1.戒殺生2.戒貧得3.戚妄語4.戒偷盜5.戒淫色6.戒歡心7.戒報怨。十善－1.善孝2.順父母3.善慈心萬物4.善忍性容非5.善諫諍蠲惡6.善損己利人7.善放生濟物8.善扶貧濟困9.善救死扶傷10.尚善尚義行仁。)
鍊武功習韜略：道家修煉以鍊兵略鍊武功為基本修行：習十八般武藝；(精武體育)學萬人敵：(做帶兵官，指揮千萬軍馬大兵團作戰)戰法、陣法、兵法，為道家救國救世之真工夫；救國家于危亡，扶真主建國基，故云：「上山修道，下山行道」，「粉身碎骨全不顧，只留清白在人間」，此道家之所以偉大，而能成為我國國教，贏得國人信仰之基本精神所在。
第三章道教以老子之道德經為聖經，道德經之基本道德要素
(1)主柔：道家一味守柔，居後不居先，謙退而不爭。道德經云：「天下之至柔，馳騁天下之至堅」。「大國以下小國，則取小國，小國以下大國，則取大國。」「貴以賤為本，高以下為基。」「聖人之道，為而不爭」。「夫唯不爭，天下莫能與之爭」。因為老子的思想是大同世界，人人守柔不爭。
(2)崇儉：「智士儉用其財則家富，聖人愛寶其神，則精盛。人君重戰其卒，則民眾，民眾則國廣，故曰儉故能廣。」(老子)與儒家之儉不同。
(3)知止：「知足不辱，知止不殆，可以長久。」(道德經)故曰：「禍莫大於不知足，咎莫大於欲得，故知之足，常足也」(道德經)
(4)去欲：飯食男女，人之大欲存焉，然一經過度，即為種種罪惡根源。但老子要人類生活，返乎太古的自然，初民之食，不過茹毛飲血，絕不及五味之美與現代之豪奢。初民之衣，不過樹葉獸皮，絕無五色之美與豪華。初民男女相悅，純乎自然，絕無現代之淫穢。祇要返古代天然之樂，這是去人欲的絕好方法。故曰「罪莫大於可欲，咎莫大於欲得。」更不用事發之後，然後動制裁。
(5)主靜：「致慮極，守靜篤，萬物並作，吾以觀其復。夫物芸芸，各歸其根，歸根曰靜，靜曰復命」(老子)「安以久，動之徐生」(老子)曰安、曰久、曰徐，都是靜，動之徐生，言動生乎靜，以靜態為動機，則動自然中節。
(6)希言即少說話，「多言數窮，不如守中」，「聖人處無為之事，行不言之教」。能希言故能一令而行，一言而為天下法。
(7)外身，「吾人以七尺之身，豈能一生忙碌，為衣食住而奔走，為子孫作牛馬？」儒家主「無我」，莊子主「喪我」，佛家主「破我」，老子主：「吾所以有大患者，為吾有身，及吾無身，吾有何患？」聖人不存我見，視人類平等，無私故能成其私，置其身於度外，故能疾病不入」。
(8)戒矜驕矜為人生大害，老子說「不自見故明，不自是故彰，不自伐故有功，不自矜故長」故「為而不矜，功成而不居」。「功成事遂身退，天之道」。無心於矜，根本用不著戒了。
中國古書上的記載道教祖師的老子，活到一百六十一歲，漢朝景帝時代張蒼，活到一百歲，唐朝的李元，活到一百一二十六歲，梁唐時代的王知遠，活到一百二十六歲，清代的孫見龍，活到一百五十九歲，這都是有考據的。
我對中國醫學史略有研究，中國醫壇上的名人，高壽的有張仲景七十九歲，華陀九十七歲，王叔和七十五歲，葛洪八十一歲，陶弘景八十四歲，孫思邈九十二歲，吳普九十歲，成無已九十餘歲，錢乙八十二歲，張介賓七十八歲，洪燾九十餘歲，葉天士七十九歲，徐靈胎也是七十九歲，為人類的生命，要到二十五歲才長成，人類最正常的壽命，該是一百二十五歲，超過一百二十五歲也有可能的。
道家乃人世濟世之學，而非出世求仙之術，黃帝得以戰勝蚩尤，成湯得道家伊尹而治，文王得道家姜尚而王天下，老子李耳見周之衰，乃西遊流沙，騎青牛出函谷關以去。迄今函谷關尚有對聯云：「未許田文輕策馬，願逢老子再騎牛」，足為佐證。我國歷代開國建國人才大部出自道家都有歷史事實證明。
西漢初年，天下經過大亂，朝廷用黃老清淨之術，以治天下，人民安樂，所以文帝景帝之治，比美三代，天下太平稱治，然當時尊黃老之學，尚未與方仙道，發生關係，至淮南王劉安，始將老子學說與方仙道牽合一起。「招致賓客方術之士數千人作為內書二十一篇，外書甚眾，又有中篇八卷，言神仙黃白之術，亦二十餘萬言。」後漢書光武十王傳有「楚王英晚節，更喜黃老學學為浮屠」，東漢時以老子比佛，將老子與神仙合一，與佛陀同尊，民間有「老子化佛」之說，而道家乃日趨於宗教化了。迨張道陵出世，成立道教，推載老子為教主，以壓倒儒教和釋教。道陵並將古代巫祝道家神仙，合為一爐，包括醫、卜、星、相、陰陽、方輿、五行，並以道德經為聖經，組成偉大無比之道教。故道教並非獨善其身，而兼齊家、治國、平天下。
道教至唐代最發達，唐太宗李世民，戴李耳(老子)為其始祖，以玄學列入科舉考試，令天下讀書人皆習道德經，道教至此，遂如日麗中天，極一時之盛。至元朝至元十三年，封道陵三十六世派張宗演為輔漢天師，為張氏世襲「天師」稱號之始。明、清皆仍其舊，至民國十六年，張天師之封號始革除，其最後一世張天師於民國五十九年仙逝於臺灣，至今張天師正印，仍由臺灣道教會保存及延續。
第四章天行健自強不息
史稱道家始祖軒轅黃帝生於民國前七○五二年，仙逝於民前六九五三年(西曆耶穌降生前五一四一－五○四二年)，已超過一百歲；後來成了仙。漢張良輔佐漢高祖劉邦，滅暴秦，統一天下；功成身退，隨黃石公辟穀為仙，今陝西省寶雞，有留侯張良廟，有仙蹤仙鹿草可尋。
中華文化首重「正名」與「正統」，歷代皇朝，所爭者在名義，在順逆，在正統或篡迸。「漢賊不兩立」，「王業不偏安」，為歷代志士仁人英雄豪傑所爭所奮鬥之目標，中華民國是當然正統，臺北市為戰時首都。
道教乃我國傳者固有的宗教，以修養、磨鍊、講道德、鍊武功、「正名」義、明「順」「逆」識大體為主，以勵，先天下之憂而憂，後天下之樂而樂為實踐，國家民族有事，則執干戈以衛社稷，國家無事，則以生以存，過其自然生活。至若，是否進了道，習了功夫便可以成仙？現代也非絕無其人，四川老道人李青雲，活了二百五十歲，楊森著二百五十歲，人瑞實記，便是現實的例，但要看其老天是否有仙風道骨，後天能否識記在心，修身磨鍊與過其苦行就是了。

第四篇邱處機(長春子真人)秘傳「兵機」
第一章秘傳兵機
長春子，姓邱，名處機，元初江南棲霞人，長春子，為其道號，卒贈長春演道主教真人，前面已略介紹。他精研道學，元太祖召見於西域雪山，遂拜為軍事，言聽計從。生前著有「攝生消息論」一卷，及「兵機」卷二十篇。但兵機一書失傳已久。因元太祖之推心置腹，遂輔弼太祖，以道家真傳之「武藝」如摔角術及十八般武藝，以及秘密發明(火藥及霹靂砲)之科學武器，助元「西征」、「南下」；並以騎兵為戰略戰術中心，由道家邱長春真人作軍師改編，以「兵機」神算，指導作戰計劃，故攻無不克。彼曾與太祖約，入關不殺無辜，不殺道教信徒，故元兵入關後，因道教邱真人之恩典，救活不少民眾，道教遂成為元代國教。兵機一書余獲自秘傳，歷代兵書中，早不見此卷，蓋已失傳，今於天授中獲之，查與近代名人何志浩先生等，五十二年春在臺灣扶乩所作紀錄，僅差二篇，其餘皆同，實一奇蹟。茲將原始文錄下，不附註釋，亦不加註釋，以保持玄機，因為他的真義、精義，與運用之妙，端賴上智，始通其竅，不容穿鑿附會也。
一、玄元篇
長春子曰：宇宙混沌，陰陽肇分，道立其中。天心曰希，地心曰夷，人心曰微，承希之靈，受夷之精，發微之誠，乃見道根，陰陽消息，出入其門。天地有常，視之不見，聽之不聞，名之曰無，推之不盡，即之也虛。人知其常，吾知其變，人識其變，吾識其常，是謂真藏，真藏於密，施於無垠，萬物得之，生機乃成。生則有殺，殺轉生機，天萌地砥，萬物滋滋。天德曰生，地德曰成，人體斯旨，不仁而仁。黃帝老神氏，用乾坤之道，柔順安寧，為而不有，有而不爭，夫唯不爭，天下乃平。亂起於爭，爭起於有，有起於欲，欲起於妄；無妄則理明，無欲則心清，不有則物均，均則無爭。二人爭，一勝一敗，三人爭，一勝二敗，十人爭，一勝九敗，損九敗以益一勝，豈天地之初心耶。善爭者，不損人，善戰者，不戮人，民皆好生，勤其四體，以實其腹，聖人理民，順天而育，絕智棄謀，是謂天樂。故上治不治，善政無事，順天則地，以養民志，敬天為孝，順物為慈，孝返其本，慈復其初，背本違初，人事荒虞。
二、消息篇
長春子曰：天地大德，生生不息，萬物之性，好生惡死，然天地萬物，有生有滅，有盛有衰，有成有敗，有長有消，何也，此乃陰陽消息之理也。陽盛則消於陰，陰盛則息於陽，陰消陽為逆，陽息陰為順，順以繼往，逆以開來上是故乾坤為門，震兌相成，巽艮相節，坎離為根，運行不息，無始無終。人稟五行之氣而生，亦因五行剋伐而死，欲明其理，須觀陰陽動靜消息，攝受調伏五行氣質，取天之靈，用地之精，坎離既濟，出死入生，壽與天齊，去骸存神。
三、治民篇
長春子曰：治民，猶治水也。疏而不壅，順而不逆。民之姦邪，見可欲也。可欲莫大於權位，爭珠玉者溺於淵，爭土地者死於田，爭金帛者喪於廛，然皆不若權位之爭為烈也。武王為天子而弒君，周公為總宰而殺兄，聖人尚且如此，況他人手。上智者不握權，上德者不尊位，分權予人，人盡其力，卑其位，而人無奪，天成地平，有生之樂，撻而使之為盜，民不從矣。天道平而如環。地道直而深藏，人心欲平，不平則爭，人生欲安，不安則亂，故聖王之於天下也，可以逆取，而不可不順守也。逆取順守者昌，順取逆守者亡，存亡之機，在於陰陽，陽少而陰眾者，治以剛，陰少而陽眾者，治以柔。陰陽出入，乃生五行，水為天髓，火為地肺，金為陰，木為陽英，土為陰陽合德，故黃帝之王天下，取法乎土，萬物所藏，故能育，萬物所生，故能養，萬物所歸，故能載，民樂其治，而不知其所以治，民受其利，而不知其所以利，是謂大順。後世之王，得水則土剋之，得火則水剋之，得金則火剋之，得木則金剋之，故禍亂相尋，盛衰如環，民不可得而治也。
四、人性篇
長春子曰：人性本善，而世誘之惡，人性本真，而世導之偽，仁者不以人為仁，智者不以事為智，長子育之而不知，教之化之而不迫，故民皆自生而自治也。今世之政，出於競爭，強者存而弱者亡，富者驕而貧者殃，名為文明，而實亂常，譬如割人之肉而啗人之口，得其味而成其身
，可謂智乎。夫西方人以爭為性，故尚強力機巧，而因爭之不已，乃一之於法，法者，不仁之仁，不信之信，出於憎惡，行於勉強，可止小惡，而不可以制大姦也。道術治國，首使人信天畏天敬天順天，信天則誠，畏天則義，敬天則孝，順天而慈，人有和愛以感天，則天亦報之以福祉，無水旱蝗螟疫癘刀兵風火之災，而有慶雲景星甘霖醴泉靈芝嘉禾之瑞。天有五辰，合地五行，配人五性，歲星為東方木，主仁壽，熒惑為南方火，主體文，太白為西方金，主刑殺，辰星為北方水，主憂泣，填星為中央土，主安樂，近百年來，乃太白用事，而運行失舍，出黃道，循黑道，故世界有戰禍。人皆好戰，則亂靡有定，欲求免於銷亡滅種，舍順天道，有何濟哉。
五、五行篇
長春子曰：人世之亂，由於人心之不平也。人心不平，由於人性之日下也。人稟天一之水氣而受胚，次稟地二之火氣而結胎，受木氣而長，受金氣而凝，合土氣而成，此謂五行之秀，水不勝火則暴，木不勝金則殘，土不養木則夭，木不生火則病，金不麗水則剋，作圖如次：

丹字古文作，日月相抱，即坎離交也。天生五行，相交而化成萬物，道始於無，立於交，形於化，知人生之終始交變，而握其化育之柄，則為聖王，生民仰之戴之矣。此理至明顯，而又至幽隱，廣成子以授黃帝，歲五帝夏殷，守而不忒，至太公尚父作六韜，以興周強齊，至老聃而演道德，秦得其書，用其半而併六國，後秦政焚書，獨留此書，河上公得其內篇，黃石公得其外篇，西漢之取天下，定海內，賴用黃老之術也，至漢武帝崇儒黜道，而道學不昌矣，蒙古之崛起，亦用道術而建功，吾逢其盛，今道家之學，衰微至極，國破民流，豈不哀哉。
六、靜心篇
長春子曰：人生本靜，是其性也。感物而動，是其欲也。人有耳目口鼻身體之感，而成心中之欲，由是有愛憎喜怒憂樂，愛過則傷精，憎過則傷氣，喜過則傷脾，怒過則傷膽，憂過則傷肝，樂過則傷神。故治民先治其情，育民先育其性。今天下之人，終日碌碌，求滿足所欲，而無片刻定心以近思，天下之物有窮，而人心之欲無盡，安得而不亂耶。天有五辰，人有五臟，地有五行，人有五官，五臟以心為主，心以神為君，人之生死，天君司之，神不離心則生，神離心則死，真人全神，上智全心，中人全身，下愚者，惟求耳目口鼻身體之欲，而自傷生命，猶跨枝以伐木，航行而毀舟，豈不可哀耶。夫天地者，陰陽也，陰陽者，動靜也，動而無靜，則萬物不成，靜而無動，則萬物不生，動者自然之流行，靜者人力之修養，人身須動，而人心須靜，心不靜，則不安，國不靜，則不治，天下不靜，則不寧。故人心靜則易治，動則難知，天下須定於壹道，國家須定於壹法，人心須定於壹志。仁者內動而外靜，智者內靜而外動，儒家尚仁而求實，道家尚智而貴虛，尚實者善，貴虛者神。凡人心不知本然，以其動也，欲求清靜，須定於一事一物之上，如雞伏雛，如兔候月，不間斷，不遷移，一心不二，則定矣。定而後丹田之真陽，隨氣導引而達於五臟七竅三百六十六關節，氣凝於心，而藏於海，精凝於骨，而發為神，精氣調合，神旺性全，久之，則山崩於前而不驚，見所樂而不喜，遇大難而不憂，逢拂逆而不怒，心如止水，形若木雞，入火不熱，入水不溺，此謂真人，治天下大難，惟使人人習靜存真去偽耳。
七、靈質篇
長春子曰：人身稟於天者曰靈，受於地者曰質，靈清而質濁，人有七情，六慾，七邪，十德。以分別其生命。喜、怒、哀、樂、愛、惡、懼謂之七情。食、色、聲、貨、名、位、謂之六慾。讎、殘、暴、妒、羡、驕、奢、怠、苟，謂之九邪，清、虛、孝、慈、和、順、誠、信、柔、樸謂之十德，人情因感於外物而動，動而無止，則欲盛，欲不知足，則邪生，邪生而成習，則靈日喪，而質日弱，靈喪魄境，則為地心之磁力所吸，沉淪地底，甚可哀也。海底有魚曰鰲，崑崙山底有獸曰鼉，河底有獸曰鮮，北極億丈層冰之下有龍曰鮑，此皆龐然大物，億萬年前曾為地上之霸主，而因貪殘不已，靈氣全消，乃被天棄，吸於地底，子孫永不見天日，豈非人類之前車乎。人皆好生惡死，吾道教以長壽不死之方，人皆畏飢寒，吾道教以辟穀餌芝之法，人恒苦水火刀兵疾疫，吾道教以避災脫困卻病之術，人皆喜自由，吾道教以逍遙汗漫之樂，為何世人迷戀有限之物質而不悟耶。
八、成真篇
長春子曰：人生之性質，已言之矣。道法自然者，使人為之事減少，而增其自然之力也。學道先明乎自然之理，然後去人氣質之欲，與心中之邪。如何觀自然，可以己身為驗，蓋人身乃一小天地也。氣為陽，血為陰，骨為地，神為天，心為日，腎為月，肝為山，肺為風，脾為海，腸為江河，膽為雷電，精為雨露，人之有呼吸，亦猶天地之有陰陽開闔也。故修真須先知身體之構造。而自呼吸吐濁納清始。先以天地之和氣，更換身中之濁氣，次以五行之精氣，以固五臟之血氣，再以太空之罡氣，化除身上之煞氣，後乃取日月星辰之灝氣，以增身上之靈氣，靈氣聚，則可變化軀體為光為電，輕如羽毛，重如山嶽，小如微塵，大如瀚海，故真人能以軀體為昇，但至紫微天界，則不能越。凡人以軀體為寶貴，至真人之地步，反以軀體為累矣，猶沐浴者，豈有不捨污垢耶。其次，採金汁，玉液，石髓，雄黃，雌黃，丹砂，空青，芝漿，松魄，竹米，萍實，禹餘糧等，和合成藥，分春分，秋分，夏至，冬至四日，對晨光服之，先則筋骨強壯，不病不疲，不飢不渴，無熱無寒，然後吐納服氣，輕身換骨，洗髓伐毛，經五十年而成地仙，百二十年而成散仙，三百年而成洞仙，五百年而成天仙，工夫有高低，故成就有遲速也。至於茹素修善，參罡拜斗，尸解以後，成為鬼仙。其他畜類如欲修仙業，必先修成人身，足見人修真較易也。
九、順應篇
長春子曰：太空之中，為靈氣所充滿，無窮無極，無始無終，非形非質，非幻非虛，星辰無數而不相礙，萬象變化而不相害。太極者，氣之始也，太玄者，理之始也，太顯者，光之始也，太素者，質之始也，太初者，形之始也，有始而後有分，有分而後有合，有合而後有和，有和而後有變，有變而後有成，有成而後有毀，有毀而後有終，有終而又有始，循環不息，此自然之道也。學道者觀始，成道者返初，凡星辰之動，一為太乙之引力，一為自然之磁力，萬物之在地，乃地之磁力以吸之也，地磁吸力旋轉而成大氣，大氣乃光電聲質之源，而太空之靈氣亦射於大氣之中，化為五行之比。人受靈氣而有思想言語動作性情，故為萬物之靈，五行之秀，今人自恃才智，藉科學之功以逞慾，違反天理，猶侈言曰：吾欲征服自然，統馭自然，此乃政治家之野心，而非科學家之態度。夫科學者，採求自然現象而明瞭其法則，再加以利用而利人生者也。人類僅能改變物質，應用自然。調節自然，而不能創造物質，違反自然，吾道乃理悟自然而順應之，順則安之，應則長久，窮神知變，復歸其根，故生於天地，而化於天地，自可合陰陽，齊大小，一古今，通人神也。
十、謀略篇
長春子曰：正邪之戰，雖由天運，亦賴人謀。謀之高者，戰於無形，達於有形，無形者，幾微也，有形者，形勢也，幾乃未發之先而制其變，微乃未彰之先而奪其心，形乃強弱大小眾寡之量，勢力順逆攻守反正主客之位。今世界民主自由國家與共產政權國家，皆未得天理人情之正，是戰於有形者也。有形之戰，首須審勢，攻者緊張，守者勢弛，以張擊弛，則張者勝，以外擊內，則外者勝，以無擊有，則無者勝，今勤均力衡，皆不敢為戎首，而競形勢之優劣。須知形勢乃累積而成，非一旦之功，欲造形勢，應乘敵之昧，揚我之明，潛而移之，默而斡之，誠而明之，堅而拒之，正而奇之，此形勢之造成，如蓄水成渠，然後決之可以漂石，故百圍之木，斧斤不能斷，而蝣蜉能毀之者，積功於漸也。吾道不求急功近利，惟教人審形度勢耳。形勢未成，則應忍辱負重，形勢已成，則應當機立斷，當斷不斷，反受其亂，有權而不行，與無權同，多謀而不決，與無謀同，不可不省也。
十一、形勢篇第
長春子曰：夫形勢者，不用武之戰也。示人以正道，而定其心，曉人以大義，而明順逆，動以利害，而奪其氣，施以恩惠，而移其志，廣其嫌隙，而使互相猜忌，挑其衝突，而使之內訌，多樹其敵，而使之力分，勤之以事功，而使之力疲，多閉其資源，而使之財匱，鼓其貪婪，而使之敗紀，暴其罪惡，而驚其魄，如是敵之為害者，皆我之利也。而我前宏正教以固民心，行大法以定民志，均財富以安民生，開資源以造民產，行節儉以養民力，練士卒以振軍威，充府庫以應變，肅風氣以定常，如此，則我之所利者，皆敵之害也。故以民心而戰，則敵逆而我順，以意志而戰，則敵怯而我壯，以財力而戰，則敵絀而我盈，以外交而戰，則敵寡助而我多助，於是反客為主，反弱為強，反守為攻，反柔為剛，豈有不一戰而勝耶。況人性皆樂富而惡貧，好生而惡死，豈有甘心長久苦飢寒者耶，人心之易反逆助順可知矣。又況海陸異形，海以制陸，事半功倍，陸以防海，腹背皆敵，此民主國家有利之形勢，倘不知運用，以挽核子武器戰爭之浩劫，寧不令人惋惜哉。
十二、幾微篇
長春子曰：夫幾微者，不戰而勝人者也。審於事之初萌謂之幾，察於理之究竟謂之微，審事之初萌，則舉措得其機先，察理之究竟，則料敵如指掌。老君曰，以正治國，以奇用兵，神乎無形，漠乎無垠，周乎無端，是幾微者之妙運也。天有盈縮之運，地有和戾之氣，人心惟危，道心惟微，人心有欲則求，求而不得則怨，怨久則恨，恨積則毒，心蓄怨毒，則倒行而逆施，如伍子胥之覆楚，太子丹之報秦，但求洩恨快心耳。今之共產黨，乃遘天之逆運，稟地之戾氣而生，又因積怨恨而結成力量，即殖民地人心之怨氣，與失教失業之知識份子，及政治野心家，匯合而成洪水大患。今美國猶不知研幾察微，棄世界淪於赤淵之黎民而不顧，而使人心苟安失望，此極可危懼者也。美國自二次大戰後，初用姑息政策之養惡，繼用防堵政策以容惡，今又用嚇阻政策以激惡，欲求免於三次大戰，安可得乎。今美國所恃者，一為優勢之軍備，一為環球阻遏共產帝國之基地，然此二者皆耗鉅大財力，非長期可以支持，蓋技術之進展日新，而資源之供應有附，人心之變化難知，美國即無長治久安之大計，則應有主持正義，援助他國，如南、北越，南、北韓，東、西德，中華、中國等國家統一友好，不致發生流血事件，才為和平。
十三、政策篇
長春子曰：今日美國政策之臧否，足以左右全世界人類之命運，故吾不得不進一忠言。吾觀美國之世界政策，乃欲保守現狀也，此一精神上之弱點，乃予敵以可乘之機多矣。夫以守為守，不如以攻為守也，以玫為攻，又不如以守為攻也，久守必懈，久攻必疲，故而今欲壓制其軍備，曷若奪取其民心。倘美國以救災為號召，衝破鐵幕，易如反掌。繼之以保護宗教自由為號召，使鐵幕內之人民，各為其信仰而奮戰，並以道家之思想滲透而達到和平統一之神聖使命。較以武裝游擊政治滲透之效果，不可同日而語矣。細觀全局，今日最多事者為亞洲，而形勢上最易攻破者，亦為中國大陸政策。時機已熟，倘無判斷與決心，而徘徊瞻顧，後患不可勝言，研幾探微，重定大計，此其時矣。
十四、至誠篇
長春子曰：培木必治其本，導水必探其源，共產主義發生已近百年，而又猖獗於產業落後之國家，何以故，莫非資本主義侵略之深，而使民生凋弊之故也。我國人素崇禮義，尚和平，守本分，原無社會問題，何用社會革命。乃自清末以來，政無紀綱，民無恒產，洋貨充斥，洋奴橫行，軍閥官吏敲吸於上，士豪劣紳魚肉於下，農村衰敗，盜賊遍地，究其原因，皆發源於外來之侵略，由於人心思變，故共產黨得肆其蠱惑。今中國共產黨佔據中國大陸已十餘年，殺人千萬，而民性愈惡，民生愈困，足見其無求治之心，惟驅策國人永久鬥爭而歸於滅亡耳。然而中原人民，猶隱忍痛苦而不發者，以世界猶乏公道正義，不但不挺身遏止惡燄，且阻止其本國人之自救，民主國家之領導者如此作風，殊使世界受苦難之人民痛心失望，將來之後患，曷忍言哉。夫偽善不敵真惡，真惡不敵至誠，惡不極，尚不至亡，善不極，亦不可昌。而民主國家有無救世之至誠耶。
十五、攻守篇
長春子曰：夫戰者，戰於無形之謂幾，備於有形之謂勢，必有可戰之兵，必有可戰之民，必有可戰之吏，必有可戰之財，後有可戰之物，必有可戰之時，必有可戰之地，而後戰，則－戰可定天下。故用兵之計，須知三事，辨五計，而後可百戰百勝。三事者，上合天時，下審地利，中得人和，天時言陰陽寒暑與五星之生剋也，嚴寒之地，易守難攻，酷照之地，易攻難守，陸戰畏雨，空戰畏雲，海戰畏風，生剋之形，以氣言也，太白入辰，則攻者利，太白入昂，則守者利，五星聚，則王師勝，孛星經天，則反者勝，此天象氣運，不可不察也。地利，言山川海陸之形也，平原之戰，須賴兵多，精者易敗，邱陵沼澤之戰，利在兵少而節短，高原之戰，利於埋伏，海島之戰，宜於包圍，行軍於大陸，攻要害而不滯，取據點而制面，此不可不審也。人和者，上下同心，弔兵伐罪，民自起以參戰也。五計者，一曰兵謀，制敵於未戰之先，致人而不致於人也。二曰兵略，以近攻遠，以遠攻近，近而示之遠，遠而示之近，虛而待實，實而故虛也。三曰兵力，以精擊疲，以眾擊寡，以集中擊渙散也。四曰兵資，器械服裝糧秣油脂，有造有儲，以濟需用也。五曰兵機，握戰之時，與戰之地，出敵不意，意而必應，應而入我算中也。今憲法政府，侷處島上，而負復國之責，應行簡政精兵之策，一曰屯墾以養兵，則兵不患多，二曰明恥以教戰，則人心思奮，三曰建艦以靖海，則握海之權，四曰聯交以壯勢，則國際多助，五曰崇法以肅攻，則官吏奉公，六曰重慶而興工，則物資自足，此六者皆屬自力圖強之策，能自強，則反攻復國，操之自我，不受人牽制矣。再者，今乃非常時代，不可令民苟安，依賴，浮華，詐偽，暴戾，貪污，翫法，有此者，必強之使改，尤為急務也。
十六、正義篇
長春子曰：今世人皆知民主與共產之戰，為思想主義之戰，尚未知為人性善惡之戰也。夫主義發於思想，思想起於認識，認識出於良知，必有知善知惡之心，然後是非邪正可別也。資本主義與共產主義，皆西洋之邪說，違反人生大道。資本主義以自由競爭民主法治為掩護，而行其侵略剝削。共產主義則以階級鬥爭平均財富公有土地為欺騙，而行其專政奴役。彼一是非，此一是非，組織愈嚴，而人性愈泯，宣傳愈烈，而人心愈愚，對壘愈甚，而人道愈喪。今世界多數人心，既深惡共產主義政權之殘暴，亦不滿資本主義之橫行，然處此二大惡勢力對壘之中，救死不遑，曷能發揚理性，此所以多數無辜之人同罹浩劫而莫能救也。今欲挽茲浩劫，惟有喚起多數人理性自覺，發揚正義而已。理息為良知之發，正義為天理之行，懷抱大仁，實行大勇，義之所在，不計利害，不顧生死，不問成敗，不懼強權，不受脅迫，勇往直前，盡其在我，庶幾天地間能有幾分正氣，則人類不至於滅亡矣。
十七、物質篇
長春子曰：今日乃物欲盛熾，物質競爭之時代也。科學家窮物之理，探物之源，盡物之用，其智已足凌鑠前古矣。然而科學家僅能知有始，尚不知無始，僅能知太素，尚不知太玄也，夫宇宙本無物也，因動而生靈，靈聚而生陰陽之磁力，因磁力感應而生磁電之氣，地球原始，一氣團耳，其輕清者，上浮為大氣，其重濁者，下凝為磁力，而介於其間者，為水火上石，即地殼是也。人類所居之世界，不過地層之表耳。萬物受太空靈氣之放射而得生機，由地心磁力之培養而成形質，故萬物同一源，其有形形色色種類不齊者，因陰陽配合多寡之有差別也。而同一類中，亦有精粗之別，物之精者，上合於靈，物之粗者，下凝於磁。人為萬物之靈，五行之秀，其體為物，其性則神也。人如悟道，則可突破大氣，不受地心磁力之羈絆矣。今科學家分為力學、電學、光學、聲學、熱學等自然物理，殊不知萬物之力，皆生於地心吸力，聲光電熱，皆係大氣作用，非真實之物也。大氣者，一切生命之所依賴，倘大氣消失，則一切生命俱滅矣。大氣乃磁力所生，而磁力又為靈之運動而生，充塞宇宙者，皆靈也。其體無形、無色、無聲、無臭，而無所不在，無所不包，為萬物之母。人能識宇宙之靈，則知萬物構造之原理，萬物之生滅，乃因靈之動靜聚散也，動靜有常，故有定律，聚散無端，故為循環。處無者，則萬有皆備，處有者，則萬物皆空，吾教尚虛無，虛無者，乃對世人假設之實有而言也。吾教體認自然，先無而後有，先虛而後實，故知宇宙之常與萬有之變，合平科學，而又超乎科學者也。
十八、去殘篇
長春子曰：天地生育萬物，皆有其自養，非必相殘殺也。萬物之相殘殺，乃逆自然也。人類駕乎萬物之上，更應循天之道，則天之常，以保萬物為心。而人類憑其才智，殘賊萬物以利用之，物愈多，則人爭愈烈，物愈巧，則人性愈昧，競爭者，反乎自然，智巧者，悖乎天則，如渾沌鑿竅，七日而死，地球之氣，不可多宣洩，多宣洩，則精靈之氣衰，而暴戾之氣起，以致天象變易，地氣反常，人之於禽獸，食其肉，寢其皮，製用其毛羽骨角，已不仁之甚矣，而況人與人，同為圓顱方趾，上天之愛子，豈忍恃強欺弱，倚富役貧，既利用其勞力，又迫害其生命，絕滅其種類，此豈得謂之文明耶。今者，殺人之武器，威力及於萬里，戰爭之危機，遍佈於宇宙，稍啟殺機，即成毀滅，而人心猶不悔如，暴戾恣睢，殊可懼也。去反共者，反其殘暴不仁讎恨屠殺，而不可以暴伐暴，以殺勝殺也，惡莫大於好殺，善莫大於好生，世運否泰，繫於人心之一念耳。
十九、養生篇
長春子曰：天之所貴者，靈也。物之所貴者，能也。人之所貴者，心好。養生首須清心，清心又須寡慾。人身有氣血官能，故多慾，心中充滿得失，愛憎，吉凶，禍福，生死，憂樂，毀譽，寵辱等雜念，以致誤假為真，自失本性。學道須心無慾念，對人對物，愛而不溺，懷而無憎，一片純誠，不憂不懼，以心觀自然，合天之則，則氣清神旺，身健壽高，人身三寶，曰精氣神，氣以行血，血凝為精，精化為神，神藏於心，心動為念，心定為志，靜心則壹志，壹志則入神，心志入神，則生理變化，可由意志控御之矣。修道初步工夫，須存虔敬，敬則雜念去，如堤防水，如水洗污，敬久則心定，定久，則心如明鏡，萬物可照，無微不察，理察之後，則心中常樂，常樂則生機暢茂，然後吐濁納清，不食血腥之物，以松子，茨實，黃精，山藥，白述，茯苓，枸杞，首烏等為糧，使耳目清明，骨輕肌潤，再吸收日精月華，花露木英，漸可辟穀，不饑不寒，使體內之靈子發揮，而成金丹，羽化飛昇，遨遊天空，靜則虛無，動則萬能，名曰真人。
第五篇鍊氣與強國
我們讀歷史可以明瞭，凡創業、開國、中興之主，莫不提倡武術與道家氣功修身之道；保國衛民，抗敵殺賊，均以武術為基本要學。民國十七年國民政府奠都南京，見百姓體質衰弱，特明令武術改為國術，創立中央國術館，招集全國精英，加以培植，推展至各縣市，大力提倡我國固有國粹，養成國民智仁勇風範；當時國運之昌隆，武術之功不能埋沒。有些資深教練都已年逾花甲，每晨操練國術兩小時，數十年如一日，從不間斷，朋友久別數十年，他們見了我，都說與數十年前一樣，毫無老態龍鍾之像；談營養、談經濟，與常人完全一樣，所不同者，即健康比一般人強壯數倍。究其原因，皆因以國術為鍛鍊身心必修課，以道家修身養性之功夫，毫不間斷之日夜修鍊健強之體魄，而得到健康之成果。讀者如能每晨早起，活動腰腿半小時至一小時，絕對使君長生不老；電影明星李小龍之成名，全在苦練國技。
例如民國以來碩果僅存的摔角名家常東昌，數十年前曾參加臺北市運，擔任了摔角比賽裁判長的職務，頭髮花白，他的壯志未已，對於如何提倡及發展中國武術精華，仍然抱有可敬可佩的熱忱。但是，市運會中，全是些柔道場中拉彭而來的「外行」選手，細看之下，難免使這位武術名家顯得有些失望。
常東昇表示：『摔角是我國的國粹，是五千多年傳下來的搏鬥自衛技能，可惜沒人加以發揚光大，實施到軍事訓練方面；致被一般人所漠視，而逐漸失傳......。』
七歲即開始學藝的常東昇表示：我國摔角競賽規則，目前乃沿習數十年前，第六屆全國運動大會的老規則，規定在比賽中，凡是兩膝接觸地面，或是一手一膝接觸地面，都算失敗。因此有些關心摔角運動的人士，均希望能趕快修訂競賽規則；認為摔角運動不能發展、進步，競賽規則的不合理，是進步最大的絆腳石；殊不知主要原因，不在規則，而是選手本身。
「摔角」運動，主要是運用技巧，配合功夫，徒手制人之法，表現於摔，而內含點、打、拿，三種手法。但是絕大多數的摔角選手，都是柔道健兒，有些從來沒有學過摔角，甚至摔角競賽規則都是臨時由領隊人員口授，立刻上場奮戰，更不用談打擊技巧。一位柔道人士，語重心長地提出，這算是那種摔角？根本就是另一種柔道比賽罷了。
近年的此賽此起往年，似乎已有多方面的進步，往年，由於競賽規則單淘汰制度的限定，出賽選手，一個個均採取守勢，不敢輕舉妄動，雙方經常僵持不下，陷於膠著狀態，最後只好抽籤決定勝負，使這項比賽成了抽籤大會，運氣成了勝負關鍵。
數十年比賽，競賽規則改為雙淘汰制度，雙方如有不採取攻勢，三回合結束後，雙方均遭淘汰，使雙方選手，不得不主動進攻，自然地，此賽情形就顯得熱烈多了。
曾經贏得全國武術冠軍的常東昇，七歲拜師學藝，為了要得到師父的真傳，不惜天天提蚱蜢搓麵，拉風箱，吃了不少苦頭，這樣一天天日子過去，他的苦吃夠了，但是功夫也練成功了。於是年輕志大的常東昇，離開家鄉後滿懷結識天下英雄豪傑，遠走國外。
在張家口外，他參加了蒙古人舉行的摔角大賽，遭逢的對手恰是身經百戰的蒙古大漢庫利。常東昇回憶當時情景說，比賽開始，他百般迴避庫利的進攻，盡量不讓庫利得到進攻的機會，最後以技巧，始將身高體壯的蒙古摔角名家，摔在地下，連還手力量都沒有，從此常東昇的名字，傳遍萬北。
民國廿二年全國運動會在南京揭幕，當時有七百多名摔角選手參加比賽，盛況空前，常東昇也憑一身技巧輕易取得冠軍。隨後參加國術總考試，奪到了「武狀元」轟動全國。
常東昇覺得最得意的一場比賽，是抗戰時期中，在廣西的日軍俘虜數千人，曾公開向我國挑戰比賽柔道，日人以為我國無人有膽量應戰，常東昇聞訊單身前往，憑著優良的技巧，連續擊敗日方北義能、道正夫二人，使日本人俯首稱臣，再也不敢妄稱自己是「柔道王國」了。
數十年前，常東昇在中央警官學校，造就出大批學生，替社會除暴安良，而常東昇卻不以此為滿足，一有空閒，往往不計報酬到建國中學、師範大學等學校出去，指導摔角，此次市運此運，常東昇的兩名得意門生吳正民、陳正奎，即代表木柵區參加角逐，預賽中均表現優異，而進入複賽資格。
當吳正民、陳正奎兩人上場比賽的時候，其與對手對立的姿勢，招架的架式，以外行人的眼光，都可覺出其特異之處，尤其兩名選手，一襲黑燈籠褲，一眼郎分辨出與柔道選手的不同，讓人有種英勇飄逸感覺。
常東昇希望一般青年，要破除對於武術的迷信，不要妄想那些御氣飛符，以劍取百里外首級，以及「隔牆打人」的荒謬傳聞，而要去學實在的東西。他說，有生之年，他將就其所學所知之技術經驗，盡量傳授子弟，毫不保留，以提倡我民族尚武精神，及發揚中華固有文化。更希望體育界能鼎力支持，使源出於我國的民族國粹，得以延續、流傳，不再無聲無息的自生自滅。
我想就把這位武狀元常東昇這一段談話，作為本文的結論，我認為我們現在在臺灣人口，只有二千餘萬，華僑三千萬，我們必須不分男女老少，應該效法道家之精神，修功鍊丹，勤習武術，奠定良好智慧與體魄，才能發揮道家文武並重的民族精神，重振起來，建立強民富國之國家。

附一：諸大羅金仙勸學道修文
修道真言
北宗西河妙覺法師推廣
修道人：心要空。勞勞碌碌苦無窮。
修道人：心要閒。休將凡事積心田。
修道人：心要強。逃出牢籠躲無常。
修道人：心要明。訪拜明師要虔敬。
修道人：心要低。低心下氣敬三師。
修道人：心要超。超群拔俗出塵囂。
修道人：心要堅。參禪打坐莫貪眠。
修道人：心要純。掃除雜念養天真。
修道人：心要開。心花開放見如來。
修道人：心要幽。逍遙快樂度春秋。
修道人：心要高。紅塵看破掃塵勞。
修道人：心要和。莫結冤仇免受苦。
修道人：心要安。休言容易莫畏難。
修道人：斬金切鐵別紅塵。

東萬帝君曰。
我心不執於萬物。
何妨萬物常圍繞。

觀世音菩薩曰。
得之勿喜。失之勿悲。
捫心自問。做了多少。
改了多少。修了多少。悟了多少。

南斗凌霄道君曰。
古來富貴若雲煙。
富貴浮雲無常在。
惟忠與孝萬古存。
我願世人修忠孝。
忠孝行全感乾坤。

修道六度：
一、布施。二、持戒。(頓悟心法)三、忍辱。四、精進。(道心話)五、禪定。(定力)六、智慧。

附二：元始天尊玉虛宮修道經

濟公活佛降
詩曰：花花世界色迷人。智士回頭伴佛鄰。
幻境虛華如水月。空心去執煉成真。
1.立功章
凡欲修道，建功為先，利人濟世，功德益彰，是以諸天仙真，咸以功德超聖真位。積功滿千，形神俱仙。功不及千，形滅神仙。功及兆民，玉清之寶。凡蛻化為仙真，心性無礙，洞合自然。消則無氣，息則為人，神通自在，變化無形，飛行三界，出幽入明。一切眾生。咸願濟拔，心不退轉，自得真道。
2.齋戒章
齋戒者，道之根本，法之津梁，人欲學道，清齋奉戒，念念正真，邪妄自泯。一切眾生，捨清淨域，耽嗜渾羶，而以觸法，譬如餓鬼，啗食死屍，火燒飢腸，無有飽滿。又如蠅虫，爭奪臭腐，妄為羶香，而以觸法。三官溷濁，六腑不淨，屍魄欣昌，樂於死地。人當割嗜慾根，入清淨境，無作諸苦，無作諸惡，無生諸見，無起諸邪，觀聖訓戒文如世之法律，欲有所犯，而懼失自由之身。人於戒律，精意奉行，持凜在前，如對所畏，秉心正嚴，滅一切想，諦聽不二，可會正真。
3.識本來章
虛無自然，道所從出，真一不二，體性湛然，圓明自足，不墮諸見，遠離塵垢，學無所學，修無所修，於中了然，不去不住，不取不捨，無樂無惱，無死無生，無古無今，是真解悟。觀諸形相，等皆虛空，滅除世幻，體會自然。
4.善應章
人有一善，百神俱泰；人有十善，司命儲算；人有百善，東華注名；人有千善，福及七祖，死歸為仙，萬善既備，玉符下迎，千神來朝，白日昇天。
5.法力能捍章
見人死亡心生慈悲，不曉自悲其身，身由水火風土四大假合，似黃土為器，託爐火中而得堅固。人身猶器，法猶炬火，能捍人身，成不壞身。火者功德光，心德累積，光輝燦爛，潤身得法，金剛不壞矣。
6.積善為寶章
人登寶山，周行左右，萬寶縱橫，無不可愛，當下山際，能不持乎？不持以歸，是謂自棄。人生於世，如在寶山，種種善緣，皆為為寶也。人不造善，死歿離世，是猶登彼寶山，空手而歸，不持一物，甚而滿目瘡痍，後悔莫及乎！
7.除垢章
人形不淨，受諸染著，積垢於身，必思澡澣。心垢不淨，六根所染，弗思其澣，茲為迷惑。是故身垢不淨，以世水洗之；心垢不淨，以法水洗之；心垢不淨，以法水洗之，六根清淨，表裏洞明，無毫髮染，方造無為。
8.味道章
人之食蜜，偏口皆甜，舌有餘味，吾之言有甚於是。俗言凡味平淡，穢言污味薰心，道言道味淨神。言出於口，正如食異，吐露亦殊，聞受有別，邪正穢淨，仙魔辨焉。
9.斷因緣章
一切眾生，從因而生，因從緣生，緣以因緣，結諸煩惱，成無量業，墮於生滅，輪轉不窮。如浪中漚，幾成幾壞。人須了悟，本來皆空，自生諸見，自著一切，種種眷屬，是煩惱根，與牢獄等。此心不悟，如大罪人，無始以來，身被縶縛，無有解脫。吾今為汝，滅前後因，斷一切緣。識因非因，識緣非緣，不因不緣，湛然常定，無去無來，無離無著，一切解脫，超出三界。
10.自新章
一切男女，於仙聖前，稽首歸命，洗滌垢穢，令心地淨，悔過自新，誓無復造。若有男女，處世以來，於仙聖前，內省於中，至心地清淨，已無可懺悔自新之事，是為古仙，不名新聖。
11.布施章
有餘而施非難，不足施之為難。施所不欲(愛)非難，施己所愛甚難。一切諸福皆自歡喜中來，施者無損，受者有益，一切布施能生歡喜心。召喜悅神。一切財寶、甚至性命，權借使用，大限來時，盡皆拋散，無何所得。智士住世懷出世之心，或施以財物，歸獻三寶、濟貧助道；或施以道法，覺悟一切。種種善果，層層福報，無量無邊。唯施捨者有得，播種者收成。施捨離塵業，貪吝積凡塵。
12.勤行章
知吾道者，復不能行；行吾道者，復不能久，難至於道。知而能勤，久而不怠，如渡滄海，日求靠岸，始終如一，彼岸誕登，道域頓入。
13.鍊穢成真章
人未生時，混混沌沌，本無一物，視聽不得，與真常會，無有名相，故曰真人。既生之後，種種形相，虛名偽裝，俱為幻假，名曰假人。眷此幻身，累罪萬千，稱為罪人。欲修大道，譬如鑄劍，煆鍊滓穢，始見精鋼，勇烈無滯，當成妙器。輕凡重聖，上昇大羅。
14.演化章
從吾道者，是名善業。離吾道者，是名惡業。太上立德，其次立功，其次立言，成有等差，同躡於道。一切眾生，顛倒妄想，造地獄行。不自覺知。踴躍相進。投於愛河。今為眾生，說法度人，啟方便門，當得福報，同證無為。
15.真成章
精心苦行，絕世所欲，不興妄想，無有染者，鍊形化氣，鍊氣化神，鍊神合道，體入自然，歛萬法歸於一身，以一身而化萬境，不滯有無，永絕生滅，是名真人。
16.三秉等差章
人乘之土，目不妄視，耳不妄聰，心不妄知，禁約一切，泯絕萬態，以致於道。
中乘之士，視無所視，聽無所聞，心無所知，動無所逐，以觀眾妙。
大乘之士，無見而不見，無聞而無不聞，無知而無不知，內外洞然，達彼無間，故能參宇宙，而遊無盡之域。
17.以言勸善章
贈人以財，不若贈人善言。黃金雖貴，用之則窮；善言於心，終身為寶。一切神仙真人，皆以無上要言，得成道果，人能持是說，普告眾生，令得奉行，獲福無量。
18.苦樂先後章
學道之士，斷諸愛慾，卻絕肥鮮，長齋清思，研味至道，是為苦中求樂，能知其樂，不見其苦。一切眾生，貪戀榮華，迷惑聲色，肆情縱慾，造諸快樂者，是造諸苦。修道者，苦而後樂，眾生樂而後苦，人當明悟慎擇之。
19.不二門章
大道無親疏，聖眼無貴賤，一切眾生，皆以平等解。有善性者，與成其善；有道性者，與助其道，若有所擇，是有二門。分門別戶，便立牢獄；大公無私，飛昇天堂。
20.不殺章
人要學道，慎勿懷殺想，一切諸眾生，悉貪生懼死，我命即他命，慎勿輕於彼，心貪口腹，樂甘肥殺，戮充啖食。能懷惻隱，心想念彼驚怖，故當不忍啖，以證慈悲行。
21.清淨章
學道之士，以清淨為本，靜心少思，嘯詠太無。親諸眾道，如睹仇讎；遠諸愛慾，如逐臭氣。除苦惱根，斷親愛綠，冥冥濁海，自得淨界。如白蓮花，生於淤泥中，亭亭出水，不受污染，五臟清夷，三田華素，太玄真人，自與汝鄰。
註：三田：上中下丹田。
22.信心章
大乘法可出三界，以信心開覺路，信道得度，天人守信不妄，如車按時起行，終能到站。一切仙真，深信大道，勤行不輟，故得證果成道，故信者心之寶，心者成之道。
23.慈悲章
汝等眾生，以慈悲為本，睹一切物，常行不忍，世人痛苦如在我身，當願救護，普令安樂。一切眾生，因生愚痴，故陷諸罪苦，須以真理救拔，常行大悲心，自成無上道。
24.萬法歸一章
萬派支流，同歸於海；萬法紛紛，同歸於道。眾生執著，自生分別，故墮色欲之界。當有圓通無閡，一徹諸義；無人無我，不生不滅。
25.斷穢濁章
一切眾生，皆自穢濁中來，生時血海奔流；復以穢濁而往，死時肉體腐爛。有能清淨，信吾戒言，不受染者，斷除雜想，即出離濁浪，入我法門，無去無來，永離塵劫。
26.洗心章
六根不淨，當洗其心，心不受垢，自無諸穢。故心為宰根，統御一切，降伏其心，猶馭猛虎。如有縱虎，反傷汝身，切記切記，莫可放鬆。
27.證真章
學道之士，清虛而容非，拯危而濟難，慈向萬物，滅毒惡想。觀一切眾生，如我眷屬，有飢寒者，念與衣食；有疾病者，念與醫藥；有冤仇者，念與解釋；如是慈悲心，種種不可量，當來及後世，證彼真人行。
28.財為患本章
財為患之本，聚財為聚業，財為愛慾根，能起一切罪。若以財培善根，始可入道境。視財如命，命不能保；樂善好施，財神升天，大道成就。
29.至言普潤章
一切眾生，牽於情愛，如蹈猛火，難得休息，從老至死，不自知覺，吾言如甘露，能灑一切，使其心地，自得清涼。
30.忍辱章
忍者身之寶，慎勿與人爭。一切諸魔來，我以忍坐勝，不與群魔競，來者自反戈，損人還自損，忍者得安寧，魔損吾無損，一切諸仙真，皆以忍辱故。
31.造福田章
人生一世間，譬如電光速，嬰兒化老耄，倏忽春夢中，勇猛進於善，自己悲不及，處世無福田，瞑目何所恃？
32.正念章
人心無邪念，一念徹虛空，一切虛空中，皆有聖與賢，常作平等觀，勤修無上行，自見虛無老，久久入大乘。
33.出有無章
眾生迷惑，妄見諸有，吾道本無，有諸眾生，顛倒妄見諸無，吾道亦無。非有非無，即有即無，作是解者，能超一切。
34.施言無罪章
有人問曰：何種布施功德最大？吾曰：以言施人功德最大，言有不盡，故以經典善書廣印施人，如天灑甘霖法雨，萬類受潤，欣欣向榮。
35.隨緣受報章
有人間曰：宿命因緣，可以知否？
吾曰：汝思現在因緣，則知宿命因緣；如修現世因緣，則知來世因緣。一氣無偏差，所種還自生。若問前世因，今生受者是；若問來世果，今生作者是。
36.大力章
有人問曰：世間何力為大？
吾曰：慈悲之力最為廣大。慈悲之心，能化一切；慈悲之行，能伏一切。惡者無與爭，暴者無與抗，所向無敵，是為其力廣大無邊。世人如逢不如意，多生慈悲心、多修慈悲行。喜悅來臨，法喜充滿。
37.契道章
人欲學大道，口無是非心，無人我相，身不受染著，方契無為道。眾生俱幻化，墮彼色相因，誰知樂是苦，一念了無為。
38.心起憂樂章
人勿包藏禍心，損害於一切，眾生初未覺，神明悉已知，危人還自危，枉彼還自枉，天堂及地獄，一切由心造。
39.道法章
吾道猶炬火，取之無窮，隨其所與，能飪一切。吾法等泉源，能灌溉枯稿，潤澤一切，人生煩惱障礙，自與道違。
40.入妙章
入我法門者，學至於無所學，行至於無所行，了至於無所了，是謂入眾妙門，洞觀無礙。眾生執著，妄究終始，自謂造於最勝境界，是猶妄見諸色相。
41.去華章
清淨者，道之本；榮華者，道之殃。人勿憎淡泊，其中有至味。愚痴戀世慾，若蛾投火光，不知其為害，以至於滅亡。
42.同好惡章
人慎無綺妄，誑惑諸眾生；勿懷毒惡心，陰謀諸一切；以身譬他人，好惡原無異；能作是念者，可證無上道。
43.先實後施章
仙真以能利益一切，救拔眾生，無有厭倦，念念相因，故能成真。若復有人能作是念，當知果報無差。唯先修德行，使道德盈滿其中，法水出本源，自然流施無盡，先實後施，源遠流長。
44.超色相章
有人問曰：天尊妙相，七十二化相，負九色華光，諸天仙人，以是目睹天尊，莫不讚善，恭敬禮拜，無上希有。
吾曰：我以非色，汝妄為色；我以非相，汝妄為相。一切初地，以肉眼觀，故不能洞觀。若以九色七十二相觀我，即是離無執有，不可與聞無上之義。我以混元一氣，化相千萬億，執一相而失萬相，故色相非真，變化本假，眾生勿迷色相，以見本性。
45.一切持道章
有人問曰：一切有目可見諸色，至於微妙之法，不可得見乎？
吾曰：吾道猶日光明，普照種種色相，人須悟此，點聚心光，有目絕視，心眼靜觀，自然洞徹，微妙之法，以心悟之！離心無道。
46.勇決學道章
學道之士，慎無二心，斷絕塵染，割棄愛緣，心如寒灰，滅除慾火猛燄，若身勵行，禍難不顧，如箭一發，往而不回，吾保汝身，必得道真。
47.魔誡章
學道甚難，鬼神魔王，敗人成功，欲置人於死，心始快樂。汝將道成，復有諸天仙人，來試爾身，仙人試以所欲、或試以所不欲、或試以所難、或試以所畏，皆於心之所不悟，心之所不知之。
酒色財氣、名利恩愛，八大魔王，近於修道者身旁，眾生切勿向魔低頭，試之過者，諸天保舉，魔王奉迎，是謂得道。
48.易心向道章
上士貪善，下士貪財。一切眾生，晝不能息，夜不能寤，唯慮貨財不足、情愛傷心，當易其心而學道，心既向道，道終可得；心之向情，愛亦成空。
49.勉行章
學道甚苦，如負重登山，人當劾力行之，既登絕頂，其苦亦息，俯視一切皆微渺也。人之一生業債包袱，施負不放，貪戀紅塵，無有停息，一旦覺悟，放下一切，脫身自由，即得道矣，世人勉行。

附三：玉清元始天尊勵法師戒文
頌曰
智起生於境，火發生於緣。
各具真種性，承流失道源。
起心欲息知，心起知更煩。
了知性本空，知則眾妙門。
天尊曰：哈哈！此乃你之原靈。天靈靈、地靈靈，人靈靈也。三才若無此氣，則天墮地崩人滅。真靈至寶至貴，故稱為「靈寶」。天上日月星，地下水火風，人身精氣神，就是三才至靈之寶，故吾主掌先天道法，而由太上老君施法。人間用法者，必拜請三清，而人之作法，要靈者，須集中精神，天清地寧人方能靈也。試觀天災地變之時，人怎能安寧？故法度之行，貴在心神至誠至切。三清對四正，而天地靈氣貫通焉。符法之妙在「膽」，大膽法強，小膽法弱，無膽法空也。
楊生曰：符膽用法是否可傳授幾招？
天尊曰：哈哈！免也，用好心，安好膽，此符就是忠心義膽，膽大包天，其妙法自無邊無盡。
天尊曰：眾生大都不培心地，學法者，每慣高驕傲，唯我獨尊，有者同道嫉妒鬥法或貪財、好淫而不按法節，亂施法力，招邪害人，違背祖師教規，此等之人，死後必照誓願墮落地獄，受天羅地網之氣施於苦刑，或轉生胎生、卵生、濕生、化生等類，以遭惡報。如能按法節施法救世濟民，應守道家十戒：
一、不殺－莫貪口腹
二、不淫－犯人婦女
三、不盜－取非義財
四、不欺－言語無妄
五、不醉－常思淨行
六、宗親和睦無有非親
七、見人善事心助歡喜
八、見人有憂助為作福
九、彼惡加我不存報復
十、心懷眾生未得道則我道不成
如能堅守以上戒規，不論學道、學法之人，皆能證果成道。今值普度佳期，眾生須聞道、修道，否則一失佳機後悔已遲。吾特頌偈曰：
九幽考特無閒日，晝夜常聞受苦聲。
皆由前生不念善，死後相牽入鐵城。
牛頭本自無情者，獄卒何能有慈行。
鐵丸炎炎充飢餒，飼鳥飛來啄眼睛。
冤家債主無頭數，一一酬還業報明。
生時不肯親三寶，死後何能免九幽。
一墮無明長夜獄，千年不悟死生由。
鐵床晝夜常如火，劍樹枝條不識秋。
啼哭眾生並餓鬼，怨憎獄卒與牛頭。
刀山冷冷傷手足，爐炭炎炎慘酷人。
萬八千劫無歸日，縱出還生狗豬身。
為人不肯行方便，作鬼何緣有善因。
此是三途八難處，憂悲苦惱向誰陳。
一念幻身並虛假，四大五體本非真。
三百六十碎骨節，皮肉合成膿血身。
念念無常恒不住，朝夕煩惱亂心神。
父母妻子權相寄，兄弟姊妹少時因。
一朝氣斷歸空去，百骸爛壞總成塵。
縱有男女頭邊哭，終難救拔免沉淪。
各自勤修今日善，慎莫留財付後人。

附四：玉清元始天尊勸道子悟三清文
而尋其「根」本。世界萬物，乃是元始－－上帝一粒種子撒下所化，故修道必由五方而歸三清，三清而歸一氣，經三清之河，進入本源，而修成無極上乘道果，超出三界跳過五形之拘束，自然能夠逍遙自在。上帝創造萬物之功能，奧妙如此，世人能不佩服而敬拜嗎？
世人修道，往往心志不堅，戒律不嚴，每每一再原諒自己過錯，終於造成無可挽救的地步。上帝為要普度原靈，故一再洩漏仙機，我今指示修道三步驟，眾生如能確實做到，保證可以渡過三清河。
一、天清：人之頭為「天」，藏玄關靈竅，必須竅開靈活，絕邪思、去慾念，則神智清明，靈臺通天，一旦三寸氣絕，真靈飄飄而上天堂，此謂之「天清」。
二、地清：人之肚腹為「地」，脾胃屬土，食五穀以養生，戒葷腥以衛生，肚腹純真，無積腐敗魚肉，三寸氣絕，清氣還神，神靈必歸於淨土。此謂之「地清」。
三、人清：人之下部謂之「人」，男女情慾動，必洩其精血。夫妻以外謂之「邪淫」，邪淫則亂陰陽、乖人倫，精血為人種之根，妄淪妄施，濫交不節，顛倒錯亂，毀滅靈種，即如殺害生靈。精血混則何水渾濁，好色邪淫者，有云：「只羡鴛鴦不羨仙。」正所以消道念、長淫慾，魂魄消沉，色魔高揚。人之淫根生於海底地下人道，為眾污穢匯集排洩之處，熱衷此者，三寸氣絕，自墮大海之下的陰曹地府。反之，清淨淫根，化為善根；貞潔苦海，化為道海，則人欲淨盡，天理流行，三寸氣絕，自然由人道接地道而歸天道。然世上之修士，每有修道之志，惜無遠色之心，陷其溝壑者不乏其人，故死後隨濁波亂流，沉溺愛河，或禁地獄，或生人道，輪迴不息。今值普度，眾生修道，如能去色存清，則人身三部：「上中下」三清無礙，即是考驗通過三清河，可證無極道果，歸三清聖境。否則功果雖多，死後亡靈必賴諸天仙佛靈光加被，再加磨煉，至心性純真，始可逐步上昇，願天下眾生悟之。

附五：玉準頒佈得道成仙恩例條規七則
行而久之，自然得道。
註：智照不滅，名曰行而久之。契理合真，故云得道。
夫得道之人，凡有七候。
註：得道者，心現出七種象徵。
一者心得定，易覺諸塵漏。
註：心得清靜，塵念盡知，故曰覺諸塵漏。
二者宿疾普銷，身心輕爽。
註：真氣合於胎息，痼疾盡瘳，體道合真，身輕不老。
三者填夭損，還年復命。
註：骨髓堅滿，故填補夭損，駐顏不變，名為還年復命。
四者延數萬歲，名曰仙人。
註：長生不死，延數萬歲，名編仙錄，故曰仙人。
五者鍊形為氣，名曰真人。
註：得本來元氣，故曰鍊形為氣。正性無偽，故曰真人。
六者鍊氣成神，名曰神人。
註：真氣通神，陰陽不測，故曰神人。
七者鍊神合道，名曰至人。
註：真神契道，故曰至人，又稱金仙、如來。
其於鑒力，隨候益明。
註：鑒力者，常照不息也。益明者，明明不絕也。道力愈強，火候愈明顯也。
得至道成，慧乃圓備。
註：若了本性，得道成真，智慧圓明，萬法俱備。
若乃久學定心，身無一候，促齡穢質，色謝方空，自云慧覺，又稱成道者，求道之理，實所未然。
註：通神合道，則道真成；心惑身亡，不離生死。西昇經云：「是故失生本，焉能知道源？」故學道者，久無現出一種徵候，表示其功力未至，日月逝矣，年齡增長，色身衰敗，自稱慧覺、成道，實皆非也。故當把握光陰，勇猛精進。

附六：中國道家丹鼎派修行次第及過程表
1.預備階段－熱身運動、溫養金丹、吐納功夫－即築基階段。
2.通關階段－打通任脈、下行氣、氣貫脊髓、運轉河車－即一般所謂之小藥階段。
3.意氣合一－行住坐臥、氣停脈住、臟腑流行－至此階段可以脫胎換骨返老還童。
4.守丹階段－開全身經脈、開帶脈、開沖脈泥丸－即一般所謂之大藥階段。
5.胎息階段－停息、停脈－與佛家之四禪八定頗有可互相參究之處。
6.地仙階段。
7.天仙階段。
8.金仙階段。
註：吐納法為通關階段之重要工具。
意氣合一為開全身經脈、沖、帶脈之重要工具。
胎息乃是進入仙道階段之入門初階。

附七：祈禱文
諸位同修見面或道別時，請以道教禮儀相互道(無量壽佛並抱太極印式)，並請熟背六度願。
尊稱：主公南無北極玄天上帝大天尊及列聖仙真座前稟求。
五分鍾祈禱(請肅靜及默禱)
1.上求弟子信女在生父母福壽安康，延年益壽。
2.下求弟子信女過往父母在地府冥福，早日超昇。
3.求弟子信女今生之夫妻，相敬如賓，白頭偕老。
4.求弟子信女今世之兒女，聰明智慧，前程似錦。
5.求弟子信女今世之修持，能得神佛暗中扶持教誨。
6.求弟子信女今世之所修功德，能迴向化解前世與今生之苦業。
神聖號係以各寺廟之主神為尊稱。
歡迎各宮、廟、寺翻印，傳送福音。
西河妙慈法師恭錄
作者介紹：
林志賢，宇清茂號妙覺，生於一九四一年，美國太平洋大學哲學博士，潛心行修道家學術，無論玄黃之學、道教科儀、五術論命、養氣長生。並於卅二年前加強醫學研究，研究精通，然又以多年所研究之修仙秘笈(長生不老術16真訣)演化為神功，並以惻隱之心，公諸於世，一來能強身強國；二來內徑強者可醫治病痛救人。目前執教於香港中國哲學學院哲學教授及香港中華醫藥學院教授。並擔任太乙玄元神功會長及三聖道觀修仙總會總會長之職，前著作有修仙秘笈、修真要旨、道學搜秘、道教符籙要義、中醫臨床及藥引、神功治疼痛及療傷、道教體系與源流等書。
本書完